一轮明月

“爱是什么？”
“爱是慈悲。”

世间男女执着的情爱，究竟是该舍还是该得。
握在手中的是对方的爱，还是一个缥缈的幻觉。
承诺有时太过沉重。
能看尽世间繁华，超离浊尘，遁入空门，何等福报。

哎 真真是一点精髓都不得 当初濮大叔从这部电影震撼 感慨颇多，于是心怀好奇 心心念念想要看一看 一看之下 大跌眼镜 也不知这感从何来 震何说起，且不说李叔同前半生多才多艺风华绝代 只这后半生的弘一法师就从不见其所悟 其境界之提升 家国天下一个都不曾从心中舍去 真真堪比慈悲良苦的草民皇帝 甚至抗战期间也绝不吝惜 重操旧业 慷慨激昂一番 带着一众和尚同随此情 真是连世间法休息也不及。 持律 持律 戒律活脱脱 在最初成了闭门潜心的学问之研究 到后来的口头之禅机。从拜见印光大师时 竟问出救国救民之道 到之后 国难期 身患重疾 不省其自身 清静其身 倒是请来西洋大夫 然后欣然待死， 简直一位心怀悲悯的一国之君 何来出世之谈。真是种种 种种 一言难尽。 这编导最后最后 竟为了电影格局上的首尾之应 令年老的弘一 在小小的陀螺面前凡心霎动 顿時便墜了世故 人情， 倒是大有種我不入轮回谁入轮回之洒脱 无惧。
再谈 这故事 前面活脱脱一个公子哥 春风得意 娇妻美妾，并无充实前序与铺垫，虽然 幼年在家熏陶，壮年时也谈禅论道 那不过是中国文人之通好 不足为奇 闲来之时 自我陶冶一番 却十足算不上个槛外人，而教学期间 仿佛就因为 事业之不如意 当局之糊涂无能 才无奈遁入空门，但这所谓“打击”或 不如意 放在当初动荡的年代 实在算不得什么，若这就算是削发之根本原因 若不是导演在命运面前被强求了 就是这知识分子实在没什么悟性可言。更不说其他 关于 所谓爱和慈悲，受戒和持戒，民族和家国 端端只落得贻笑大方了。
再说 弘一法师拜访之几位得道高僧，首先 期间没有任何任何实质性交流，再者 这些身宽体胖的高僧且不论与原型差异颇大 就连一举一动都夹杂着中国式典型的政党风，再再论 当弘一法师询问时间之事时 竟然无一人前来提点 竟还顺其人心执着 予以贯之禅语的世俗执导 难不成他们个个都把自己当成金銮殿里的国师？这样不遗余力， 更不提那些将修行当做事业 东奔西跑 大有搞近代“人间佛教”之趋势之所谓和尚，若是弘一法师一生 真的只碰上这些同修，那他的种种表象也就不以为奇了。但 但分有些许了解 翻过《印光大师菁华录》 读过弘一法师晚清集 都能略略明了 这些演员和文稿笔记中的修行人 丝毫没有一点关系可言，真是可怜了冠以他们之名的演员 真真上演了一场典型当代华式政党爱国录之近代寺庙版…… 更不提 在弘一法师万年对其修行影响颇深的光钦老和尚 连出镜的机会都没有 大概是他的思想还不够革命 不能符合导演之要求的缘由吧
这样 洋洋洒洒一出多小时的戏 看罢你方唱罢我登场的种种演绎 只说一句，这编剧 导演 可对得起 生生将民国初年的翻版鲁迅脱胎换骨成一位与世无争的老僧的化妆师吗？？！！叹之 叹之……

大约是五年前，那是二零一一年的晚秋，一层秋雨一层凉，那天狂风大作，雨下的格外大。第二天是国庆节，没有意外的，选修课缺少了很多人。教学论热点问题研究与教学问题实训，这就是我们选修课的名字，很长，即使是选修课期间也没有几个人能够完整的说出它。
        铃声起，老师进，一如他的意料之中，遂决定放电影以化解尴尬。当时坐在最后一排的角落，没有听清电影名字。只记得开头：风乍起，吹起斑驳书影；鞭扬起，陀螺不停转。满清装饰，天津口音，留学日本，虎跑断食，皈依佛门，闭门修律，终成大师。这大概就是我第一次对这部电影模糊的印象，后来得知，这部电影叫《一轮明月》。
        一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。这大概是先生幼时最早的佛学启蒙，及至青年，满腹经纶，壮志在胸，奈何清廷腐朽，割弃台湾失去民心，割地赔款亡国大祸。刚一踏上人生的旅途，满眼看到的尽是苦难。经此国难，也曾杜绝仕进之心官宦之途，列身票友出入梨园，以此消磨青春时光。南下上海，历经西学，尤喜法学，经世致用。亲母长辞，送母归家；母虽侧室，但为生母，秉性刚烈，仍进正门。以身作则，新式葬礼。作《梦》以缅怀至亲：哀游子茕茕其无依兮，在天之涯。惟长夜漫漫而独寐兮，时恍惚以魂驰。萝偃卧摇篮以啼笑兮，似婴儿时。母食我甘酪兴粉饵兮，父衣我以彩衣。月落乌啼，梦影依稀，往事知不知？汩半生哀乐之长逝兮。感亲之恩其永垂。哀游子怆怆而自怜兮，吊形影悲。惟长夜漫漫而独寐兮，时恍惚以魂驰。梦挥泪出门辞父母兮，叹生别离。父语我眠食宜珍重兮，母语我以早归。日落乌啼，梦影依稀，往事知不知？汩半生哀乐之长逝兮，感亲之恩其永垂。
        东游日本，书画音乐，凡其事者，皆有大成。创春柳社，开通民智，鼓舞精神；国内水灾，赈灾义演，排《茶花女》。宣统三年，携日妻归，以其所学，成《满江红》。双手裂开鼷鼠胆，寸金铸出民权脑，不负是男儿，头颅好；魂魄化成精卫鸟，血花溅作红心草，看从今，一担好山河，英雄造。
       离沪进入浙江一师，毕生所学教书育人，奈何官宦教育体制，游离山水田园之间。“一花一叶，孤芳致洁。昏波不染，成就慧业。”遂入虎跑寺断食禅修，前后廿一日作断食日志，终寻到羽化空灵心境。民国七年，虎跑禅寺，剃度为僧，皈依佛门，法名演音，法号弘一。长途跋涉，师从寂山，酷戒灭障，闭门修律，悉心竭诚，誓永弘道。南山律宗，一言一行，皆是戒律，既为禅修，故应守之。心未一而切求感通，即此求感通之心，便是修道第一大障。闭门四年，终成书稿，致力之坚，用思之密，望其项背，何其悠远。民国甲子，随印光修，感悟惜福，以佛救国，以经救民，因果之法，救国急务。民国己巳，居太虚所，成《三宝歌》，殊途同归。步履之间，游历有方，战火纷飞，心系百姓。律宗之道，非在于受，而在长持，此为长久之道。民国壬午，悲欣交集，常怀佛心，直至圆寂。
        先生前半生，引西方油画、钢琴、话剧于国内，擅书法、工诗词、通丹青、达音律、精金石、善演艺。先生皈依佛门后，心之所向，皆为释迦，戒律持之，向苍生。“深悲早现茶花女，胜愿终成苦行僧，无尽奇珍供世眼，一轮圆月耀天心。”正如这诗词，尽数了先生一生。
        我辈惶恐，受此福泽，既无战乱，也无灾祸，尚难静心，与先生比，惭愧惭愧，谨以此文以静吾心，时甲午年七月初十。

我记得宋孝宗媛多半是起源于柔福帝姬，之后大概就多是因为这位南宋的君王若干年前还说了这么句话:
 
 
“君子当以儒治世，以老修身，以佛修心”
 
 
其言简，其道远，世者众，而循者寥寥
 
 
这或者当真是李叔同先生的修身铭志，又或者只是导演陈家林试图表现的一种理想。大师主修律宗，而律法终未能挽时事狂澜，若干年前，文明因刻板遵循而病入膏肓，若干年后，却又因随意背驰而式微失落。
 
 
后人对其评无过其入室弟子丰子恺先生之左：
 
"少年时做公子，象翩翩公子；中年时做名士，象个风流名士；搞话剧，象个演员；学油画，象个美术家；学钢琴，象个音乐家；办报纸，象个编辑；当教员，象个老师；做和尚，象个高僧。”
 
这样的人生，若并非真人真事，确难以置信。 不过黑格尔说过："艺术到了最高价段是与宗教直接想联系的” 大概艺术走到了尽头就只宗教可解了，又说不定，宗教不过艺术的世俗体系化罢了。
 
记得小时候也学过送别的调子，却怎么也唱不对碧连天三个字的音，也罢，附其诗一首，的确是我喜欢的腔调，虽说明知现下钟爱的总是逃不了少年人未赋新词强说愁的味道，但人年轻的时候，有几个人能看透浮躁和盲目的虚空，看透了又有几多能奈若何呢。。。。。。。
 
“冰蚕丝尽心先死，
 
故国天寒梦不春，
 
眼界大千皆泪海，
 
为谁怅惆为谁颦？”
 
 
遥想翩翩公子当年，该是倾倒无数红颜。。。。。。。。哈，算不算也曾为害人间？
 
 

印光法师对弘一法师说：“要惜福呀！”
泪珠滚滚而下。闻之。
《一轮明月》票房惨败，败就败在太想好。犯了高、大、全的通病。怎么再现弘一法师？其实多年前弘一法师的弟子丰子恺先生就指明了一条再清晰不过的脉络。物质——精神——灵魂。
丰子恺说，人生的活法可以分为三层：物质生活、精神生活、灵魂生活。物质生活指衣食，精神生活指文学艺术，灵魂生活指宗教。李叔同就是沿着这个楼梯一步一步成为弘一法师的。
可这片子却像流水帐似的罗列堆砌法师的求法过程，如同跑马圈地般狂奔不止。法师苦修律宗，以求普渡众生，一生所求就是持戒修律，这些在片中简直有点刻意淡化，是陈家林太根红苗正？或是另有隐衷？嘿，剪刀手爱德华？
如果把此片当做弘一法师求法的纪录片，入世出世前因后果表述坦白，却又加入了红尘世事。从时空感来说，造成了一种居高临下的视角，如从高处一扫而过，空泛而层次单薄。导演大方向的把握准确，细节处理却粗糙随意，心理层面刻画太少，这种大而化之的表现方式对史政经或许正合适，对弘一法师这样的题材未免有些简单粗暴了。看片过程中多次感觉到导演如迷途羔羊几番挣扎，有心无力无的放矢。
李叔同了却尘缘，事实上的确有避世之意。那样的时局那样的世事，悲天悯人跟无能为力的冲突苦恼煎熬，惟以佛经解心魔。这是他的法子。他的处世哲学跟叔本华有些类似，因为昏沉中清醒，苦事中顿悟更觉悲剧。所以他要修律宗，非苦行不得减孽。他选了明义渡人的道路，所以他能解脱。否则恐怕他只会跟梵高一样，最后一句话：痛苦永无休止。呃了。所以他是勇者。勇者才敢于直面自己。活着比死亡更需要勇气。
事实上只消那一句：“要惜福呀”，就足以让人顿悟。可惜啊，静止的力量从来都让人小觑。点题的便是弘一法师回答妻子的那句：爱，就是慈悲。
于身边人是绝情的，也是不负责的。可是她唯有放弃。对弃世者而言这也是一生必须背负的罪孽。这也是自私么？可是无可设法，爱了就要承受。只有被迫的婚姻没有被迫的爱，从爱中索取甜蜜就必将付出痛苦。双生子买一送二啊，笑笑。
 
佛经有曰：‘如来立教，其法有三：一曰戒律，二曰禅定，三曰智慧。然非戒无以生定，非定无以生慧，三法相资，不可缺一。’此为三无漏学。 戒者防身之恶，定者静心之散乱，慧者去惑证理。三学中以慧最重要，戒和定都是获得慧的手段。只有获得慧，才能达到最终解脱的涅盘境界。律宗修戒，禅宗修定，最终目的就是有厌、无欲、见真。摈除一切欲望和烦恼，专思四谛、十二因缘，以窥见法，获得智慧解脱。
弘一法师辛苦整理的律宗经卷现在也广有流传，想必西天也是欢喜的。
 
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禅宗始祖摩诃迦叶于灵山参破世尊拈花微笑，世尊遂以此实相无相、微妙法门咐嘱之。
世尊云：“吾有正法眼藏、涅槃妙心，实相无相，微妙法门，不立文字，教外别传，咐嘱摩诃迦叶！”——《大梵王问佛决疑经》
“正法眼藏”亦名“涅槃妙心”。释尊入禅宗最高三昧加持会众，并拈所献金花示众，看谁能领会其旨。迦叶尊者，独契涅槃妙心，开出清净莲花，是真具正法眼者。拈花幻像如如不动于袤广无极，色即是空，无不是空，空空如也，意会无言。
 
日本禅宗有个故事。
两个日本和尚走在路上。他们来到一条涨水的河旁。一个年轻漂亮的日本女郎穿着和服站在河边要过河，但是看着湍急的河水一筹莫展。
一个和尚说：“我可以帮你吗？”
女人说：“我想过河。”
和尚抱起她，把她扛在肩上，过了湍急的河流，把她放在对岸。他和同伴就继续往庙里走。
那天晚上，他的同伴对他说：“有个事我得跟你说道说道。作为和尚，我们已经发过誓的，对于妇人连看都不可，更不要说碰她的身体了。今天过河的时候，你看了而且碰了。”
另一个和尚说：“老兄，我已经把她放在河对岸了，可是你还在头脑里抱着她啊。”
有佛曰：见身无实是佛身，了心如幻是佛幻。了得身心本性空，斯人与佛何殊别？其实放下，对红尘纷扰中的纭纭众生而言，何其难啊？
无天，无地，无我，无心。无不是真纯，无不是真我，无不是真天地。
唯有性空，即心即佛。
 
《楞伽经》云：“佛语心为宗，无门为法门。”主旨为心性转变。
《六祖坛经》敦煌本慧能曰：“若欲修行，在家亦得。不由在寺。在寺不修，如西方心恶之人。在家若修行，如东方人修善，但愿自家修清净，即是本方。”
王朔怕是很得了此经的要义，所以才解了他自己的〈六祖坛经〉。西西。

佛家看待万事，均讲因缘。如是，我和这部电影，也算有缘。

06年去厦门的时候，在南普陀寺待了半天，寮房很干净，僧侣按时作息课读，一切井井有条，不同于其他寺院。意外看到了这部电影的海报，方知弘一法师曾在南普陀寺弘法。

中学的时候，唱弘一法师的《送别》，曲韵婉转感伤，诗词苍凉，余味悠长。杭州虎跑寺曾看到他断食出家的整个记录，他的一些手书，和他对自己“一事无成人渐老，一文不值何消说”的评语。

他除了母亲替他娶的原配，后来还有一个日本的妻子。他出家后，日本的妻子来质问：什么是爱？法师说：爱是慈悲。

却不知道原来他在出家前，最放不下的，就是这个日本的妻子。她也通音律书画，又温婉美丽，是李叔同（弘一法师在俗时候的名字）理想的爱侣。妻子问他，既然放不下，为何还要放下？李叔同说:我仿佛已经看了你几万年，可是我紧紧抱着你，心还是觉得渴。妻子说，那我和你一起修行吧，在日本出家，也可以有家眷。叔同说，中国的和尚不允许娶妻，我是中国人，我要做中国的和尚。好友夏丏尊问，你一出家，置妻儿的责任何地？叔同说，如果我病死了，一样无可挽回。（竟与佛祖的回答如出一辙。）

他修的是持戒最严的律宗。律宗已几近失传，他又重新搜理教义并严格遵行，成为律宗的一代传人。

却不知道他修行律宗的前后情由。传他衣钵的师父问他，修律宗极难，不知你的愿力如何。他对师父说，弟子入佛门晚，非严格持戒不足以破障。师父看他诚心所至，才收他为徒。此后弘一法师闭关四年，终于整理并完成了弘扬律宗的著作典籍。

他修行后粗茶淡饭，过午不食，海青都是补丁，毛巾棉被净是破絮，但他不以为意，继续使用。

却不知道他的这种修行方式，深受普陀寺净土宗高僧印光法师的影响。他曾同这位高僧共住7日，同行同止。镜头中他和高僧一起补衣袜，高僧说，你在僧俗两界都极有声望，我们不要师徒相称，你我同修吧。他学高僧一样，吃完木钵中的饭粒，倒点水匀一匀，再把水一饮而尽。高僧微笑地看着他说：要惜福啊。

他在俗时家境富裕，风流倜傥，艺术上的戏曲诗词篆刻文墨音律无一不通。

却不知道他读书时，几十门课程，他最喜欢法学，并深谙国际公法是强国对弱国的约束。他深怀救国救民之心，出家后还求教高僧：人心不古，佛法如何救国？高僧答：要让国民都明白，善有善报，恶有恶报，国人都信佛，则国为佛国。抗战后，弘一法师目睹侵华日军的暴行，深悲吾民信佛求善，可日本人不信佛求善。

这就是“悲欣交集”的悲字吧。法师本人已经得道，他的一生，经历了生活、艺术、宗教(物质、精神、灵魂)三个阶段，每个阶段都臻于圆满，然而他所爱的中华吾民，仍然苦难深重，苦海无边。法师圆寂时候的心情，也满含着佛的慈悲。

见过这几个字。在不通书法的粗鄙的我看来，这些没有铁钩银划的字，没有刚劲没有机锋，朴拙天然，一如赤子之心。