阿婴

     以下文本来自独立电台《一次电台》的一期节目
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1993年 可以说是“王祖贤年”
　　
　　因为，光是这一年，她就成就了许多经典
　　
　　包括东成西就、东方不败、东邪西毒（94年才上映）、青蛇、流星蝴蝶剑、城市猎人、老版画皮，还有这一部几乎被封杀的神作“阿婴”
　　
　　为什么被封杀？因为它被称作是鬼片，是三级片
　　
　　说他是鬼片，因为整部电影的音乐阴气十足，人物化妆鬼魅，故事剧情晦涩，拍摄手法阴郁，外加演员不足10人，最后几乎都变成了鬼。可是，这绝对不是一部鬼片，绝对不是
　　
　　说他是三级片，香港地区以外的人可能会误解“III级电影”即是色情电影。其实，以充满血腥暴力镜头、粗口对白、恐怖、不良价值观，以及有争议的政治观点等题材电影，亦会被评为第III级电影。
　　
　　他不过是个人色彩浓了一点，偷学“罗生门”多了一点，表演更倾向舞台剧一点，编剧故事更晦涩一点，自然，这样的片子票房不会高
　　
　　所有人近乎疯癫的表演，硬是比罗生门敦实厚重，或者两者故事侧重不同，罗生门里各个嘴脸自私狡猾阴险，阿婴里一切谎言却是为了一个女人；罗生门开放式结尾，阿婴老老实实的交代了真相；罗生门激烈，阿婴暗涌；罗生门的编剧是黑泽明和桥本忍，阿婴的编剧是蔡康永
　　
　　哦，原来是蔡康永
　　 （音乐）

　　蔡康永，1990年获得美国电影电视研究所编导制作硕士学位后，返回台湾参加电影制片以及编剧、影评的工作，可是他编剧的寿命短暂，只参加了1993年两部片子的编剧，除了“阿婴”，另外一部是元奎导演、李连杰主演的“方世玉”，这个才华横溢的编剧后来呢？成为“康熙来了”的长命主持人、各种短片散文集册的作家和知名同名女鞋的设计师
　　
　　但是，蔡康永真的很会讲故事
　　
　　阿婴，封建社会制度下的女人，母亲因为“淫乱”被用刑致死，所以她也要做好本分，三从四德
　　
　　本分的女人不好做啊！内心暗涌着欲望，在对的时刻，本我支配着一切
　　
　　于是，除去根本不想与自己交欢的丈夫以外，凶神恶煞的采花贼熊艳、一直暗恋阿婴的衙门捕头、兜售水粉的小货郎，他们都能满足女子对性爱的渴望
　　
　　于是，面对熊艳的强行交合和小货郎的趁火打劫，阿婴是欣喜的接受，这好像含苞待放的花朵，期待和煦的降临，于是，春光乍泄
　　
　　于是，为了掩藏“淫乱”的罪名，她杀人，她撒谎，她装无辜，她变成冤魂也要回去给知府爹爹报个平安，报个“贞洁烈女”之名
　　
　　于是，在招魂的仪式上，当一切昭然天下，她却也能笑着接受自己的“淫乱”，封建要求你贞洁，但那并不是真我所追求的理想和幸福

红红的唇，白白的肤，你舞的是浓浓的情，我看见的是白白的骨
　　 （吟唱部分）


　　用文字说起来，苍白无力，甚至有些牵强做作
　　
　　电影语言就不一样了，前90分钟，他可以厚颜无耻的临摹“罗生门”，加上了后50分钟，就是他完整的自己了
　　
　　几乎没多少台词，却字字珠玑；几乎没多少演员，却个个丰满生动；几乎没多少布景改变，却宏大厚重 。这几乎是神作一般的影像，令人挥之不去，萦绕心间。

（音乐）
比起电影语言的表现力和直观体验，在今天节目的结尾，为大家送上一段来自《阿婴》原著书籍的结尾
       “那时尘世欲根深重，于是观音大士化身美色女，投身妓馆，一般接客。境内男子见其绝色，尽皆倾倒，乃与之交合，交后则欲心顿消，欲根淡断。一年后死，众男子逐合力葬其尸。这名胖大和尚是个胡僧，过境见其墓，大礼膜拜，众人说他错拜了娼妓坟墓，胡僧就说这娼妓是观世音化身，以彼大法力，来度世间淫人。众人不信，挖土破棺，只见骨节联络，交锁不断，色如黄金。正是黄金锁骨菩萨。”
　　三千大干世界，还有多少淫人静静用尸骨证明了自己的原身，而始终没有人来掘坟破棺，参拜转为黄金的尸骨，于是永远没有人知道，那人真的是菩萨。
　　菩萨，足怎样看待尘世的淫欲，乃决定以肉身度化世人？是不允许吗，不允许人世欲爱?
　　是不忍心吗?
　　是不相信吗?
　　是不认得吗？
　　是不记得吗？
　　还是不舍得?
　　我向妈妈坟堆一拜，妈妈的黄金尸骨在坟里面，还没有变化；我的黄金尸骨在我里面，还没有变化。
       黄昏，整个世界都作黄金色了。我开始往尘世行走，这时尘世欲根深重，有的欲我不允许，有的欲我不忍心，有的欲我不相信，有的欲我不认得，有的欲我不记得，有的欲我不舍得。我在黄昏里一个人走着，在夜与日的交界在线走，我的左边出现夜的汪洋，我的右边出现日的太阳，所有我散布给死亡的金纸，一张一张地陪我回到尘世，左边的金纸都折成黄金莲花，一朵一\在夜的汪洋上绽放，右边的金纸都折成黄金鹤鸟，一只一只在日的太阳下飞舞；我在夜与日的中间绽放与飞舞，所有黄金莲花的心里都有我的名字阿婴，替我被夜的爱欲的汪洋淹没，所有黄金鹤鸟的身上都有我的名字阿婴，替我被日的爱欲的太阳焚毁；所有黄金的尸骨，俱在水里与火里流失和寂灭。
       我一步一步，往尘世走去。”
　　 （片尾曲）
　　

我是看了港版的图解后太喜欢了，才去看了台版的电影。港版和台版剧情略有不同。
这是一部节奏略慢，人物妆容、表演方式都有种话剧的感觉，有些人可能看不太惯，特别年纪还比较轻的。
以下是我个人结合港版和台版（小说就没看过了）对这部剧粗浅的理解，含大量剧透。
故事的核心其实就是性与爱情，而故事的主角阿婴更是一个多面复杂的人物。

先从阿婴面对的几个男人讲起。
武举封青云：
武举和阿婴关系其实很微妙。
首先是武举这个人的个性。武举是县令给阿婴选的丈夫，所以他必定是合县令心意的，而什么样的人会合县令的意，必定是让他认为和自己一样修身寡欲的人。而从武举对阿婴的冷淡，还有县令说武举“闭门修身”没有仇人来看，武举性格中确实有一种视性为恶的道学思想。但从很多细节又可以看出，武举并非没有心思，只是被自己狠狠压抑住。他虽对阿婴冷淡，但无时无刻没有被阿婴所散发的性魅力吸引，以致最后时刻大爆发，导致了自己的死亡。
而在最后，鬼武举之所以只能说出“我是自杀的”这句话，估计是因为他作为一个武举不仅在武功上输给了大盗，妻子被多人侮辱而无能为力，可能最令他打击的还是最后他对阿婴的强暴完全暴露了他的兽性，把他的高高在上的自我认知撕碎了，令他无法面对阿婴也无法面对自己。
武举到底爱不爱阿婴，我觉得是不爱的，甚至还怀有一种“漂亮女人是祸水”的鄙视，但不可否认，他自始自终对阿婴都怀有自己不愿承认的性欲。
而在阿婴一方，可以看出阿婴对武举非常尊重，这个可以从货郎描述阿婴服侍武举的话中看出。而阿婴对武举也并非毫无感情，她扫墓时吻啃武举肩膀上的甲衣，故意擦脸擦脚诱惑武举，看到武举被诱惑还笑了，这些都可以佐证。
但我个人认为阿婴对武举的爱可能是被“夫妻”这种关系“制造”出来的，就是她受到的教育让她必须“爱”自己的丈夫，即便这个丈夫不是她自己选的，也不爱她。在港版，阿婴在扫墓时有一段独白，大概说她不明白母亲为什么要这么做。我认为这里她的不明白，实际上暗示了她对真实情爱还不了解，所以她对武举并不是真正的爱。所以她才会某种程度上接受强暴。

都头霍桑：
霍都头非常喜欢阿婴，可惜身份低下，所以不被县令承认。
都头对阿婴的心情是很矛盾的，他一方面想借武举死的机会把大掉价的寡妇阿婴纳入怀中，但一方面又对她的主动失贞有些介意。
对于都头来说，阿婴是女神，所以他一直表现得很维护阿婴，因为阿婴一句“不管我有没被人玷污都不会有男人要我”，他就立刻从“你被人玷污了两次我不会要你”变成“就算你被人玷污一千次我也要你”。而阿婴在被强暴时的主动献身，又让她在都头心里走下神坛，女神变成荡妇，他对阿婴的情欲涨到极致。梳头那段剧情他的台词非常好了诠释了都头对阿婴的感情，那段台词充满原始的情欲，什么把头钻进你的血肉，非常的动物性，但在情欲之后又变成了“想和你成为夫妻，生一千个孩子”这种社会性的愿望。在情欲高涨之时他还想着和阿婴做夫妻生孩子，说明他对阿婴除了欲，其实是有着很多的情的。随后他在性欲无法熄灭的情况下被一个过路的艳丽女子吸引，直到看到小孩给椅子穿鞋（有人说这是在暗示骑木驴）熊熊的欲火才被浇熄。
都头对阿婴虽然抱有粗暴的情欲，但他真实的感情是阿婴返魂的直接原因，所以在电影的最后，可以观察到在烟雾中，他终于抓住了梦寐以求的女神。
港版是到这里就结束，而台版最后还有一段都头抱着自己看着路人的剧情，这段我也实在看不懂…………


县令：
县令是阿婴的父亲，我觉得他也是悲剧最大的制造者。
县令和（估计是）侍妾的一段是分析县令这个人很好的素材。从侍妾的话推测，侍妾的发簪应该是县令送的，数量那么多，估计要花很多钱吧，也就是说他对女人在金钱上并不吝啬。但面对侍妾的百般诱惑，他一直不为所动地看《朱子》，然后再结合他问缅哥为什么通奸，是不是觉得很熟悉？
成功男士忙于事业，对妻子供给大量物质却缺乏情感，最后发现戴绿帽的时总会仰天长啸“我对你那么好，你要什么我给你买什么，为什么你还要背叛我！”县令就是这样的男人。但他对女人的冷漠不是因为忙，而是因为虚伪的礼教。
港版里，有一段说缅哥身世的，说缅哥家贫被服侍的老爷强暴虐待也无法反抗，而作为县令会娶已经失贞的贫家女，我个人觉得很可能他本来也是底层娶了缅哥后高中，这也就很好解释县令让妻女骑木驴的这种行为了，潜藏在心里的自卑使他形成了一种极端人格，让他不容得自己为官有一点污迹，必须以“大义灭亲”来维护自己青天大老爷的名声（我觉得可以稍微参考下海瑞杀女）。
县令并非一个对美色全无动心的人，他对美艳的缅哥一直念念不忘，对侍妾说出20岁的身体balabala，和小妾对他的大胆调情都可以看出他并非不喜女色。
而从侍妾说想给县令生一个儿子balabala，可以看出县令就阿婴一个女儿，在无后是大不孝的古代，县令又不是娶不到年轻女人（侍妾才20岁），为何一直没有生育其他孩子呢？再结合缅哥淫乱行为、他生有牛皮藓、侍妾最后诱惑成功并非普通的姿势等等，我大胆脑洞县令可能在这方面有点问题……如果真是这样，那他对女人无理由的一种恨和狠就更好解释了。
如果县令能对缅哥好一点，或许缅哥就不会出轨。县令问奸夫哪里好，虽然是青肚子假装缅哥的魂说的，但我觉得应该都是缅哥以前曾对青肚子说过的话，可以视为缅哥的看法，而逗笑、唱歌、按摩都是情爱中很普通的行为，甚至是比较温馨和温情的，并没有提及性方面的事，所以我认为缅哥的出轨，除了年轻时候的遭遇外，主要还是在县令那里得不到应有的温柔。
如果县令能多为阿婴着想，给她选一个真正爱她的男人（比如招赘都头），或许阿婴就不会为了引起丈夫的注意而在野外擦脚引狼入室。
甚至如果当初县令能秉公执法，没有冤枉雄艳（这个还存疑），或许也没有后面的事。
所以这里面，我最讨厌县令。

以上这三个男人可以说在本片里代表了一种典型，他们都拥有一定的社会地位，潜意识对女人有着一种祸水的认知，不愿承认对自己的爱与性欲。

而雄艳、冼小劫、青肚子又是另外的一种典型。
他们一个是采花大盗，一个是货郎，一个是野道士，都是社会的底层或者说“邪道”，和之前的三个“正道”男人不一样。这三个人都有一定程度上的“女气”——雄艳不止穿得花枝招展，还出现过女性化动作，并且他的“不行”也是某种缺乏雄性的暗示；冼小劫和女人一样涂了一个大白脸和红嘴唇（片中只有他一个男性角色和女性角色有这种妆容）；青肚子鬓边一朵花，假装招魂的时候也是女性化的。这和前面那个三个男人彻头彻尾的男性化完全不同。

大盗雄艳：
在港版有一段雄艳救了意外落水的缅哥和阿婴，被缅哥勾引两人缠绵时被寻来的仆人发现，缅哥立刻改口诬陷雄艳，导致他从此被通缉。台版则没有这一段，但在台版他抓住武举的时候曾说武举利用权势抓他，暗示了雄艳可能确实存在一定程度的无辜。
另外有一个情节，我觉得也是暗示了这种可能。雄艳的藏身之处是老大夫被迫说出的。这个老大夫能给一县之长治病，肯定是这里最有地位的医生。而且，他对于贯大彩要来治“风流病”显示出了鄙视的态度，那肯定不会和采花大盗是一路人，最后愿意舍命保妻也说明是个有情有义的人。但这样的人，竟然肯帮雄艳疗伤还冒着生命危险为他保守秘密（从剧情看不像是被迫的），那是不是因为他认为雄艳是一个无辜的人呢？
雄艳有着变态的性欲，如果按港版，就可以解释为当时他付出真心却被逼迫至此后扭曲了。不管如何，雄艳不能算好人，但他的欲望很纯粹，男人女人都可以，从片中来看，他像兽一样直白，不像其他男人总是抗拒自己的欲望，又总是说谎。
这种不加掩饰让雄艳显得有点可爱。
话说，他有一个情节，就是看着《金刚经》撸，结合县令看《朱子》和侍妾调情，别有一种讽刺的味道。

货郎冼小劫：
从名字就知道这个人不是什么好货。
货郎是和雄艳不同的另一种色欲集合体。他用花言巧语诱惑女人，虽然一脸女气，但吹嘘自己性能力强（从他对阿婴做的事某种程度来说或许他真的天赋异禀）。他的色欲比起雄艳兽的单纯，更充满一种人特有的狡诈。阿婴实际并未被雄艳侮辱，这时候如果货郎出来救人的话就嘛事没有（虽然听说小说里武举被雄艳XXOO了），但他却趁人之危把阿婴侮辱了。事后甚至满口谎言，把罪责都推到别人身上，连做鬼了都不知悔改。

道士青肚子：
其实关于青肚子和缅哥的关系，片中有多处暗示，比如缅哥行刑时就是他唱的歌，歌词的含义在知道真相后也就变得很直白。还有就是他戴的百合，阿婴的房间也有，然后就是他假招魂时说出了县令牛皮癣的位置，这肯定是以前厮磨间缅哥告诉他的。
而台版中他跟侍妾说的恐怖招魂故事，似乎又暗示了，虽然青肚子招魂都是骗人的，但他却能知道很多秘密。而他的道观叫小西天，实在不像一个道观的名字，而且还在神台上养猪，连县令也忍不住质问他到底拜的什么神，而青肚子的回答则更绝，说自己现在也不知道要拜什么神了。显然，青肚子已经迷失了自己的信仰，浑浑噩噩不知为何而活，这也不难解释他为什么“现在有勇气”跟缅哥走，因为他的生命已经空虚到剩不下一点东西，自然也就可以丢弃了。


至于女性角色，主要也是三个人：侍妾月白、母亲缅哥、女主阿婴

先按重要性大小，从戏份最轻的月白说起吧。
月白的戏份轻到什么程度，轻到港版把这个人物完全剪没了（我个人觉得应该不至于是图解的小编自己把她的几段戏都弄没了吧）。
她的身份在电影里并没有很明确，月白对县令说出“留我过夜”之类的话，加上她还得亲自去青肚子那里买猪内脏，都显示她起码不是县令的正妻，甚至可能连小妾都不是。但由她对县令“一品夫人戴的金子得多重”的暗示，“我想给你生个儿子”的明示等等，我又觉得她不像是妓女之流，感觉比较像地位较低但还是有机会扶正的身份，所以推测是侍妾。
三个女人中，感觉月白这个人物算是比较简单了，脑袋不怎么有物，拿人家前妻的丑事来当自己的筹码，怎么也不像聪明人。从青肚子抱怨她每次买东西都挑来看，她也不是个大气的女人。很符合那种教养不高的小家女子，又怀有飞上枝头的野心。
我觉得她比较有意思的一点在于青肚子的那个“恐怖”招魂故事。很多弹幕说，完全不恐怖嘛。但月白一听脸色就变了并不悦地离去，而青肚子则一脸嘲弄。结合这个故事：寡妇的亡父在阴间喂养她之前拿掉的小孩。古时候又没有计划生育，也没产检测小孩有没畸形，养不起往往都是生下来再丢掉或者弄死。会让一个女人拿掉小孩，几乎只能有一个原因，就是这个孩子是个野种。月白不是以缅哥的不贞来反衬自己，拿她听了为啥不是更高兴而是不悦，也只能推测出一个理由了。
县令身边的两个女人对他都曾不贞（因为不能排除月白是妓，所以倒也不敢用“不忠”来形容），也是讽刺了。

母亲缅哥：
缅哥在台版并未对她的出身等作交代，就是一个为了真爱而死的女人。港版她则有很多剧情，虽然有人说这些漏点剧情是港版为了吸引眼球拍的，但我倒觉得这反而丰满了缅哥这个人物。所以我对缅哥的解读基本是基于港版剧情。
按照港版，缅哥是丫鬟出身，原本个性善良，但因被老爷欺辱，导致性格扭曲，喜好淫邪之事。而在港版中，她勾引诬陷雄艳（其实台版雄艳在衙门说阿婴狂起来跟他一样，跟她母亲一样的话，除了刺激县令外，感觉他似乎对缅哥也非毫无认知），完全就不是一个善女子。
缅哥以色欲来控制被她引诱的男人，以他们的痛苦来摆脱自己年轻时无法反抗的痛苦，从控制之中获得对自己的身体还仍握有掌控权的自由感。所以她成为了一个将善包裹在最深处，以欲披身的邪性女王。
缅哥和县令的关系，不知道她是什么情况下嫁给这个男人，但明显缅哥对县令毫无感情。而一个婚前已失贞，婚后又不停出轨的女人，县令估计也不会对她有什么好脸色。但从县令想她背叛的理由想了十五年等，除了男人的尊严受到伤害之外，我觉得缅哥无法抗拒的性的魅力应该也是其中一个原因。而她这种包含痛苦、控制、邪恶的色欲魅力或许令县令不断在午夜梦回思想上，恨她恨得让她坐千次木驴万次木驴，但身体上却渴求得想自己成为千次木驴万次木驴。我个人觉得县令的M趣好（喜欢屁股坐脸）或者与此有关。

她对于青肚子，我个人觉得是有真感情的。港版的一开始，是缅哥偷情的时候杀了一个男人，反正肯定不是青肚子了，结合她勾引雄艳的熟练，估计情人很多。但她污蔑雄艳污蔑得那么溜，却愿意为了青肚子忍受酷刑而死。而且她片头偷情的不是青肚子，后面县令在青肚子处招魂问情夫是谁，也可以说明，连县令都知道她有个跟玩玩不一样的情夫。
假招魂的时候，青肚子说缅哥喜欢情夫逗她笑、给她唱歌、给她按摩。虽然这其实是青肚子说的，但我个人觉得应该也是缅哥的真实想法。想象一下，青肚子身份又低长得又丑（雄艳起码还是史上最帅西门大官人），缅哥则是艳光四射的县令夫人，找这么个情夫，青肚子难道不会惶恐吗？肯定也会问问“你喜欢我啥啊”之类的，估计那些就是缅哥的回答。


女主阿婴：
感觉阿婴非常难以描述，她混合着一种纯洁和邪恶，和另一个名著中的女主角很像，就是王尔德笔下的莎乐美（巧合的是两位作者也都是同性恋）。
阿婴对欲的好奇应该是从小时候就埋下了，毕竟她的母亲给她做了一个很好的“榜样”。
港版的开头，阿婴有一段独白（台版而完全没有阿婴的内心描写），大概表达了阿婴对这种男女关系的疑惑。
这是一颗种子，只要寻到机会就会立刻破土而出，长出凶狠带刺的蔓藤。而这个机会就是阿婴的遭遇强暴。
阿婴的这一段关系，个人觉得非常复杂，很难用言语描述。它代表的当然绝对不是什么女性被强暴时也会有快感之类。阿婴在这种强暴中，不管是心理还是身体，她都凌驾在了强暴者之上。


理解阿婴，必须理解他们在大树下发生的事情。这一段剧情可以说是这部电影最核心的剧情，雄艳、货郎和阿婴，三个人，三种叙述，是很多人认为此剧像《罗生门》的原因。但我觉得，它要表达的和《罗生门》完全不同。
三人的叙述有真有假，当然是阿婴后面的叙述就全是真的了。


雄艳真是个实在人，除了隐瞒自己ED，其他都是真话。他打败了武举后侮辱了阿婴。
然后就是货郎出场，他用梳子刺伤吓跑了雄艳，然后趁人之危占有了阿婴。
这两个人都侮辱了阿婴，但某种程度上，阿婴都接受了他们。
为什么阿婴会接受他们？
虽然雄艳因为身体的原因没能真正强暴了阿婴，但按照雄艳这个人，估计也把阿婴猥亵了个遍。有个细节：完事后，雄艳的兜裆布从阿婴的脸上缓缓滑下。我个人觉得这是引起阿婴心境变化的一个重要细节。脸被遮住了，仿佛戴上了面具，那之前的那个人也非自己了。阿婴被雄艳猥亵，这一条遮羞的布某种程度上减轻了阿婴受到的侮辱和伤害。
而雄艳在这里的台词也很有意思，他对阿婴说了两次“要不我怎么爱你啊”，一次，是他要强暴阿婴，遭到阿婴的誓死抵抗。而另一次，雄艳问阿婴的名字，“你不让我知道你的名字，我怎么爱你？”而阿婴告诉了他自己的闺名。
接着是货郎，他非但没有帮助阿婴，甚至趁人之危粗暴地强暴了她。
三个人在这里的心理变化很微妙。
先说雄艳，他最开始就是为了报复武举才侮辱阿婴，而非完全是因为阿婴的美貌。在强暴中，女人沦为物品，但阿婴强烈的魅力，或者是她在强暴中的表现，令雄艳猛烈地发现了阿婴是一个活生生的美丽的女人，而在这一刻，他被深深吸引，继而爱上了阿婴。所以他的“爱”从粗暴地掰开她的腿，强占她的身体，变成了急切继而温柔地想知道她的名字。名字是灵魂的载体，是将一个人区别于其他人的符号。而货郎，他粗暴地强暴了阿婴，但他也是在这种强暴之中感受到了阿婴的灵魂，于是他最后温柔地合上了她的腿。
两个男人，都是从粗暴变成温柔，都是从一个加害人变成忠心的追随者。
而阿婴对这两个男人也很微妙。
我觉得阿婴变化的原因虽然和张爱玲那句“通向女人心的是某某”的名句肯定有莫大关系，但更多的还是心灵上的。
虽然很渴望感受男人的温柔，但阿婴并非一开始就是一个“淫妇”。面对雄艳，她一开始是誓死抵抗的，而且即便是在接受了雄艳后，面对货郎，她也是抵抗的姿态。她并非如最后她自己所言的谁都能接受。

但雄艳问她名字，使阿婴感受到一种从未感受过的温柔，于是阿婴在此时或许生起了一种奇妙的心理，她想感受这种温柔，想追寻母亲的答案，于是告诉了雄艳自己的闺名。因为感受到了雄艳这种真实的温柔，而这种温柔是阿婴从未在男人身上体验过的，于是阿婴有了回应，将自己的闺名告诉了他。如果没有货郎的介入，说不定阿婴甚至会进一步接受雄艳。
而至于货郎，我觉得阿婴是不是某方面存在一种破罐子破摔的想法，被一个男人侮辱了和被两个男人侮辱，反正都是失节。而货郎最后的出现一丝温柔，或许也让阿婴敏感地捕捉到了。

然后是武举。
阿婴对武举并非毫无感情，所以她一直在努力想在武举身上寻找当年母亲所追求的东西，她努力地讨好武举，但这种温柔贤惠完全没能激起武举半点怜香惜玉之情。
武举是最应该对阿婴温柔的人，但他彻头彻尾都是一个失败的丈夫。他毫不怜惜阿婴的遭遇，举剑刺杀阿婴，如果一切到此为止，或许阿婴还可以接受。面对武举的利剑，阿婴的表情是心如死灰的，虽然她的心境有过变化，但毕竟从小接受的教育让她明白，她的死是“应当的”。阿婴所没想到的，也绝对无法接受的，是武举的兽性。
如果武举在那个时候杀死了阿婴，或许阿婴也就和其他千千万万失贞自绝的女性一样，就这么人命地离开人世。但在那个时刻，武举面对受伤倒地的阿婴，做的居然是去解她的裤子。
跟面对雄艳和货郎不一样，那是两个陌生人，畜生做出畜生的行为是正常的，但当自己的丈夫，一直以来高冷威严的武举竟然做出如此禽兽之举，阿婴估计内心依然崩溃。在那种情况下，她下意识地拿起剑反抗，意外杀死了武举。
王祖贤在阿婴杀死武举后的那一段演得还是不错的。阿婴捧着武举的头，怜惜地看，沉醉于她终于能够掌握住丈夫的这一刻。可惜不管她怎么看，也没法在武举脸上找到任何一丝温柔。随后，她终于回过神她杀死了丈夫，吓了一跳，但事已至此，她也无法抗拒命运了。
这个时候的阿婴，或许仍还是一个“正派”的阿婴。她跑到猪圈等死，也可能是觉得自己失节，就和猪一样脏吧，更不要说杀死了自己的丈夫，更是大逆不道。

但就在阿婴弥留之际，在她遭遇大变，生命已完结的时刻，霍桑突然出现了。就是那一个发自真心的微笑，使得阿婴变鬼也要回来。
如前面所言，霍都头对阿婴也有很深的肉欲，但至少在那一刻，他对阿婴是全然心灵上的爱。
所以，阿婴回来了。

阿婴是个很复杂的女人。为了回来感受男人的一点爱，她可以化身厉鬼，满嘴谎言，甚至杀害无辜的人。感受到性的快乐后，她可以接受盗匪、货郎。但能真正激起她欲望的，我觉得如货郎所说的，那种充满威严的禁欲系男子，只有这样的男人才能真正让她的身体发烫，让她的心得到征服的满足。像雄艳、冼小劫那种一撩就起到男人，阿婴看不上。

最后还有一个人物不得不说，就是卷毛捕快贯大彩，他说话的语气也有些女气不是，但他却是独立于前面所说的那两派人之外的另一种。他对草药仙的老婆说的话，劝霍都头不要多想的话，最后面对阿婴的后悔感谢她未灭他魂魄的话，都透露着一种超然，像一个游走在凡尘和净土之间的老僧。他旁观着这些人，但却带着温度，是我这部片里最喜欢的角色。



最后的结局，港版是霍都头终于知道了阿婴是鬼，而他也终于在一片烟雾中抓住了自己心目中的女神，这算是一个挺美的结局。
而台版的，在霍都头抓住阿婴后，镜头一转，他环抱着自己，在诡异的BGM之下，一群鬼一样的路人围观着他。
影片戛然而止。
《阿婴》绝对不是一个凄美的爱情故事，所以我个人更喜欢台版的结局，透露着一种诡异阴森的气氛。
老实讲，这个结局我不是很懂，只是记得阿婴被救回后也曾如此环抱自己，躺到榻上。



阿婴是一个纯粹的女人，特别在她死后，她超脱了肉身，获得了解脱，于是她完全自由了，她可以仅为自己而活，仅为自己的欲望而活。她的爱情混杂着肉欲，她的肉欲又包含着爱情，是血淋淋的血肉，白森森的骨头。
如下身流出的血，既肮脏，又圣洁。

       若是配上日语的话，你绝对不会怀疑这个《阿婴》是部日本的灵异片，它有《罗生门》的扑朔迷离以及《怪谈》的空灵诡异。事实上故事的本身就是《罗生门》式的框架，但是在某种意义上反而要超越了《罗生门》，可惜这么一部佳片被淹没了，以致整个90年代只知道杨德昌。
    编剧蔡康永，美术叶锦添。故事本身所充斥的压抑，压抑的只能用华丽的色彩才能释放出来。
    阿婴的父亲，封建家长的代表，读朱子的书来压抑着自己，为了控制自己的欲望让后起用屁股压自己的脸，绝对的讽刺。同样的，恶人在也拿《金刚经》来压抑自己，最后受不了竟然对着《金刚经》宣泄，无疑是对世道的一种另类的强奸。
    县官、衙役，一个个夸张的高耸的帽子，极像是“木驴头”，在这“木驴头”上，不知多少女人为它殉葬。
    货郎说他是粗暴的，其实也是温柔的，然后就被“温柔”杀死了，而恶人的最后竟被头发插进嘴巴里，活活整死。“以彼之道，还施彼身”，无论是恶人和货郎对阿婴本身，还是这个世道对女人本身。真是绝妙的讽刺。阿婴的丈夫封武举彻彻底底是阿婴父亲的另一个翻版，虚伪到死了做鬼也不敢说出事情的真相，为自己修饰所谓的道学家的尊严。死去的四个人当中，倒是衙役说，死后无“眼、耳、鼻、舌、身、意”，没有世俗的“心、肠、胃”，反而觉得轻松。
    王祖贤于本片中表演绝对精湛，开头的拭汗动作摄人魂魄，倾国倾城并可怜。扮演货郎黄耀明最近因为性取向问题扰的沸沸扬扬的，其实片子衙役追捕恶人雄艳的时候就闯进一对同性恋人场所，都头霍桑说斩一留一，结果留下的一个也殉情而死，男人与男人之间的恋情反而比世道要情真意切得多。难怪另一个衙役说，何必自杀呢，活着说不定还有爱你的人。也许是这种同情心吧，所以最后死了反而是种解脱。这个大约就是当时蔡康永想要说的话吧。
    配乐绝对契合得相得益彰，绝对是消夏良方。62:15处吊威亚的痕迹，刻意的放得缓慢，反凸显得诡异。

有人言道：心为欲种，眼为情苗。
阿婴。
阿婴是个纯洁的名字。婴儿一样的纯洁。
阿婴说，我喜欢你叫我的名字，叫哇，叫我阿婴。
熊艳到死还在一遍遍深情地叫阿婴，阿婴的头发深入他的咽喉。
他死了。
还保留着呼唤阿婴的姿态。
阿婴在真相败露后嘲讽道：“如果给他们查清楚，爸爸也要判我坐木驴吧。”县令大人恼羞成怒，不明白在他严格管教下的女儿居然也变成她妈妈一样的孟浪妇人。他当然要将违背礼教的人判木驴刑罚，即使是他的女儿。
影片在嘲讽，当初勾搭夫人缅哥的青肚子奸情泄露，县官大人立即说：判他坐木驴！他兴许还没意识到，木驴刑可以将女人凌迟，男人就未必。
缅哥为什么喜欢假道士青肚子？窈窕如诗经里的女子，缅哥，有着清扬婉兮的容颜，有着一县之尊且深爱她的男人为夫，居然会看上猥琐粗鄙的男人，与之苟且。县令不解。观众更不解。
影片开始就是毛骨悚然的行刑场景。阿婴本该回避。县令不许。
阿婴是他的女儿。他要年幼的阿婴亲眼看着母亲受极刑而死。他要教导阿婴明白，不守礼教的妇人不会有好下场。
阿婴如他所愿嫁给武举人封青云。封青云很好，难得如他一样克制性欲。
阿婴出嫁后，县令大人迫不及待命人唤回先夫人的魂魄。缅哥似乎附身在青肚子身上，先是怨他十五年才来唤回她的魂魄、怨他狠心用极刑羞杀了妻子。
县令只有一事总不得解：缅哥的奸夫是谁？
“缅哥”答，我生前不说，死了更不会说。
县令问，奸夫哪里比我好？
“缅哥”答，他会哄人笑，会讲故事，还会按摩她脚底的涌泉穴。
县令不动声色。缅哥说，我像你的牛皮癣一样，跟你一辈子。县令却突然推开她——封建礼教告诫他，不可以动欲，但是动情更可怕。
阿婴丈夫横死。阿婴在猪圈被发现。从小倾慕阿婴的霍都头从检查尸体时就明白：阿婴杀了丈夫封青云。他装作不明白。他幻想那道浅浅的致命伤是手无缚鸡之力的男人所为。
困兽。他从一开始就是困兽。他爱阿婴，却时时被告诫要：断念！
他抱着阿婴回来。
他其实不知道阿婴已经身死。阿婴的魂魄看到霍桑对着她温柔地笑。她渴求人世间能给她温柔。那么，死了也要爱！
阿婴回来。她看到阊门连着青砖粉墙一直蜿蜒到公门，朝里望去是一层套着一层的条条门框。阿婴在轿中痛苦地呻吟。
阿婴看到继母为她採来暗香浮动的野百合。父亲却毫不犹豫扔掉。
嫌疑人冼小劫，那个不甘心当小白脸，却处处风流的货郎言道：阿婴小姐被大盗熊艳玷污，武举相公也被他杀死。
阿婴觉察到父亲的冷遇和霍桑的悲伤，意识到他们以为自己名节不保。她半边脸躲在帷幕下殷殷道来：丈夫被熊艳杀死，她用母亲遗留的木梳伤了大盗熊艳。
她正色：“爸爸，女儿保住了名节！”
她天真：“用坏人留下的东西打坏人！”
她想让自己成为烈女。因为，只有烈女才能很好地生存下来。贞洁，就是她的命。
影片还刻意描画了县令老爷的古板。他拿着《朱子》，他让妖娆多姿的妾室就寝时也盛装打扮。妾室多般勾引，他不为所动。他要恪守封建礼教。当然，很成功，他可以坐怀不乱。他得意洋洋叫妾室坐到自己脸上。因为毕竟只是妾室，对于正妻缅哥，他可能从来不这么做。夫与妻行周公之礼是礼之所至，点到即止。也许，这是缅哥弃他而去的真正原因。
熊艳被捕。熊艳招供前很有意思。他怕受到严厉的刑讯，说，我可以给你舔鞋底。但是当霍都头死死将他踩在脚底下，他昂然道，你挡到我看星星了。全篇难得的一句黑幽默。
暗夜如鸦。无星无月无风。它在影射，我卑颜屈膝地求生存，可是只会让人踩在脚底下；当我反抗时，旁人反而会敬畏。
熊艳说：“阿婴是烈女，不告诉我她的名字。于是，我玷污了阿婴。阿婴在雨云之欢后终于肯告诉我，她叫阿婴。她还求着再来一次。”熊艳不知道自己突然被袭击的原因。他以为是公门中人请来高手，出手就让他见血，就奔逃而走。他还后悔没有带走阿婴。
他拿着阿婴的渎裤，上面一片斑斓，来证明自己玷污了阿婴。他向天高喊：阿婴！阿婴梦中惊醒，她看到那束野百合插在瓶子中，笑。
霍都头与衙役关大彩隐隐不信阿婴的那套说辞。关大彩劝导：“其实知道真相很简单，只要拿到阿婴的那把木梳与熊艳的伤口比对就可以。”
阿婴在水边梳头，霍桑想要梳子，阿婴道：“这是妈妈留给我唯一的东西。”她拒绝了。
阿婴：你还会要我吗？
霍桑：你给人玷污了两次。我一辈子也不会要你。
阿婴：不管我有没有被熊艳糟蹋过，都不会有男人要我了。爸爸不会准，我也不会准。
霍桑：就算你给一千个人玷污过，我也要定你。
霍桑：给我一次，给我玷污一次。我也要一次，一亿次。丈夫和妻子，生一千个孩子。
霍都头的话前后矛盾。阿婴其实没明白。霍桑很在乎阿婴的贞洁，即使阿婴是清白的，毕竟是再嫁的妇人，生不是他的人，死不是他的鬼；阿婴若是被玷污过，那么礼教会逼着阿婴去死，阿婴不是他的鬼；如果阿婴是自愿的，是荡妇，那么阿婴会受刑而死。
霍桑是唯一一个真心爱恋阿婴的人。他愿意娶阿婴为妻。
阿婴似乎并没有听到他的求婚，孩子般道：霍都头，我比你高一个头诶！
他缓缓走出来，为道出自己心声而舒心一笑，然后听到木屐声，他欣喜回过头——可，不是阿婴。路过的娼女暗示他跟她走，他走过长长的巷弄，走过去，然后不见妇人的踪迹。一个孩童将椅子的四脚压在四只破鞋上，然后爬上椅子坐着。
这是在暗示着“木驴”之刑。霍都头放弃了。
阿婴为了掩饰真相，杀了熊艳与冼小劫。衙役关大彩取得阿婴的木梳证明阿婴在撒谎，也遭到阿婴的杀害。
阿婴杀人手法很独特，似乎都带了点情欲色彩。这一点似乎要印证原著中的“黄金锁骨菩萨”的传说。
死了四个人，这下县令都开始怀疑，要去小西天请来死者的魂魄。阿婴哀求说，我不想听死人的声音。我有一个孩子……我原来可以有一个孩子，过去了；我原来可以有一个丈夫，过去了；我原来可以有一个母亲……我可以有一个好丈夫，生十个孩子……我只想听到未来的声音。
她的父亲大人断然道：你只可以听死人的声音！
也许没有人发现阿婴此时有什么异样。可是，阿婴此时不就是缅哥吗？
……天灵地灵我不灵，天不灵地不灵我也许灵……
青肚子在给人讲，说，昨天他看到天人在交媾，遗落下来的阴精像冰雹，将神坛上的猪都吓跑了。他是假道士，在天地不灵的情况下居然招回来了鬼魂。
已死的关大彩不愿意说自己身死的原因。他说，没有色声香味触法，突然觉得好轻松；我很快乐，不用再追究。
熊艳强奸了阿婴，阿婴的极端的压抑找到释放口就是极端的爆发。阿婴已经知道自己的丈夫必死无疑。她需要情爱，不仅是身体上的需要。可当她沉溺其中时，突如其来的冼小劫扎了熊艳肩头，熊艳逃跑。阿婴疯狂尖叫——她的孟浪之举被人发现了，她不再有活路。她再次做出戒备的动作，可是最后也接受了冼小劫。
阿婴说：“和妈妈一样，淫妇！”这淫妇，何尝不是逼出来的？如果被强迫了也只有死路一条，是不是当淫妇更快活？阿婴似乎在冷笑、嘲讽。
她的丈夫，见她被辱，却只想奸杀她，最后被阿婴误杀。封青云当了鬼，依然坚持自己是自杀而死。阿婴捧着封青云的脸庞，道：“我替你羞愧！”
缅哥杀了代表封建桎梏的县令老爷，青肚子追随缅哥而去；霍桑追随阿婴跨出鬼门关，却来到娼妓杂居的院落。他浑身冰冷，游离生死两界。
他想起那个传说：那时尘世欲根深重，于是观音大士化身美色女，投身妓馆，一般接客。境内男子见其绝色，尽皆倾倒，乃与之交合，交后则欲心顿消，欲根淡断。一年后死，众男子逐合力葬其尸。这名胖大和尚是个胡僧，过境见其墓，大礼膜拜，众人说他错拜了娼妓坟墓，胡僧就说这娼妓是观世音化身，以彼之力，来度世间淫人。众人不信，挖土破棺，只见骨节联络，交锁不断，色如黄金。正是黄金锁骨菩萨。
阿婴是不是就是那尊菩萨哪？
几个意象：
猪
猪在影片中处处可见。在佛教中，猪象征者愚痴。
神坛上的猪胡奔乱跑，隐喻愚昧的世人，供奉着并不神圣的俗规。
找到阿婴时围绕她身边的猪，隐喻着世俗桎梏。她连死都被愚昧的教规约束。
被天人交媾时遗留的精液吓跑的猪。小说中有提到“避火图”。凡人交媾，即使是火神也得回避，可见它是一件很神圣的事。然而，愚痴的世人却处处打压它。
骷髅
青肚子送缅哥时唱的那首歌：
    彎眉毛，嫩脖子，水水的眼睛呀！
　　香香的唇，墳上的紅花多茂盛。
　　該你的我還不起，該我的你帶不去。
　　你舞的是血和肉，我見的是白白的骨。
　　白白的骨，白白的骨！
这是一首沧桑而深刻的歌，用世俗的眼光看红粉骷髅、情欲如水。
大街上卖骷髅饼的男人逗弄着金黄色的骷髅。连着关于黄金锁骨菩萨的传说，可见骷髅更像情欲本身，除去虚幻，还是虚幻。
忽必烈在水中建的欢乐宫
青肚子在电影中突然提到“欢乐宫”，观众立即一头雾水。欢乐宫并不存在，它只存在于一个西方人的诗歌中。柯尔律治《古舟子咏》写道：黯淡的月光下常有一个女人出没/为她的鬼情人哭泣……欢乐宫的倒影/在水波中间浮动/那里可以听到和谐的乐音/来自山泉/来自穴洞/那是一个罕见的设计奇迹/朝阳宫宇和冰凌穴洞连在一起……
那是一个建立在男性霸权上的强制性爱，这是对女性追求性自由天性的赞美。即使有时空上的差异，阿婴与缅哥何尝不是这些追求者中的一两个呢？
野百合
野百合无可置疑，指代着淫妇——缅哥与阿婴。
县老爷对它极其反感，认为它会玷污冰清玉洁的女儿。可是在阿婴的本性当中，真的会认为自然质朴的野百合是那么的淫邪么？不，绝对不是。电影有个情节，阿婴将母亲留给她的木梳插在野百合上，那是保护。木梳在阿婴心目当中绝对不是她口头上所谓的坏人的东西，而是母亲。
青肚子一直簪在耳边的花也是在纪念缅哥。它是一部分人眼中的美好，另一部分人眼中的淫恶无双。
另外影片中还处处有两个极端的对比。
冼小劫什么时候都在笑，他说，笑的温柔，女人喜欢，但我不知道什么时候不笑好让她们尊重。另一个就是县老爷一派不苟言笑的大部分人，他们让女人敬畏讨好，却不能让人发自心底里喜爱。
熊艳与封青云对峙，封举人嘲讽熊艳说他“不人不妖，不男不女”，熊艳反讽封青云“又人又妖，又男又女”。封青云长得也十分好看，与妻子阿婴堪称一对璧人。长的好看就是男人女人都会垂涎的货色，而“不人不妖，不男不女”的熊艳却是那么一个男女都要欺霸的人。
青肚子讲了一个他自认为十分恐怖的招魂故事，然而听者听完全部不以为然地走开。是说有一个寡妇想要见见自己的丈夫，于是请来道士招来丈夫的魂。丈夫与她说了几句话就急急要走，说，我太忙了，太忙了，来不及了。寡妇问他什么事这么忙。丈夫说我要赶着去喂孩子。寡妇问，谁的孩子。丈夫说，我们的孩子啊。说到这里青肚子倏然变色道：那是寡妇以前拿掉的孩子。这确实是一个恐怖故事，不知道大家听懂了没？

或许这部影片给人印象最深的就是那些黑白如黄泉路的场景以及人物被重复多次的怪诞行为。
 
我们先来梳理一下整个剧情。首先在女主人公阿婴还小的时候就目睹了因偷情被父亲判骑木驴的母亲的死亡，“贞洁”是她父亲用她母亲给她上的最深刻的一课。长大后的阿婴被父亲指婚给和父亲一样“清高”“正经”的武举人。在一次省亲的路上阿婴和丈夫坐在一棵歪脖子树下休息。镜头到这里突然插换到了后来，后来阿婴不见了，躺在树下的是只有被人一剑伤心而死的武举人。查勘现场的霍都头发现了一盒货郎才会卖的胭脂，于是就从货郎下手，把货郎抓住询问。货郎复述了他那个版本的“真相”——一个武举人曾经的仇人雄艳和武举人狭路相逢，把武举人杀了QJ了阿婴。后来霍都头在猪圈里找了昏睡的阿婴，阿婴说她没有被奸污，丈夫为她而死后，她趁雄艳不备用梳子扎了雄艳的脖子，雄艳吓得逃走了。霍都头与仵作尝试了这种可能性。在把一把梳子扎在仵作脖子上后，他们想到了去药店，发现了藏匿的雄艳，并将其逮捕回去。雄艳又说了他那个版本的“真相”——他奸了阿婴却在同时被一个男人用梳子扎了脖子，他抬头看却没发现是谁。他以为是官府的人就吓得逃走了。故事说到这里很显然，那个男人是货郎。只有货郎才会有女人的梳子，所以说货郎撒了谎。阿婴潜入牢里用头发把货郎和雄艳杀死后，被仵作发现又将仵作杀死。霍都头和她父亲开始怀疑阿婴，选择让道士招魂把这些男人都找回来问清真相。原来真相是雄艳把武举人绑到树上后正准备对阿婴有所行动时被货郎用梳子扎了脖子，吓的逃走后。是货郎夺取了阿婴的贞洁，可他作完坏事又没勇气承认就吓得逃走。阿婴把武举人松绑后，武举人先是因为妻子不贞往阿婴胸口刺了一剑，后又因为看到妻子被侮辱激起了兽欲在想要强暴阿婴，阿婴反抗才措手杀了武举人，跑到猪圈里昏死了过去。
 

片子的主题太过深沉，关于“欲”我表示无法参透作者深意，也不能多说什么。但是对于片子里面很多隐讳的细节我倒是感到很乐此不疲。

1.比如说里面经常出现的一种动物——猪。第一次出现的时候是阿婴的父亲找道士召回阿婴母亲的魂魄想要问清其奸夫到底是谁时。道士的神坛上供的不是神而是猪。为什么呢？在故事结尾部分，我们终于明白阿婴母亲的奸夫就是那个道士。阿婴母亲死于骑木驴，但是我们同样知道还有一种刑法也是处理通奸罪的，就是浸猪笼。意指偷情的男女猪狗不如。所以猪在这是暗指偷情，不贞。阿婴醒来的时候也是在道士的猪圈里，这一点除了暗示阿婴已死外还暗示了阿婴没有保全贞洁。另外同样作用的还有那些野百合。从在道士头上出现后，阿婴父亲曾说到“这种野花，拿走。”也很明确的揭示了野花的含义。野百合即为野合。
 
2.另外关于雄艳一些奇怪的行为，一开始武举人就说他“不人不妖，不男不女”。在后来的搜查雄艳的时候，看到和他同样装束的两个男子互相暧昧也很清楚的说明了雄艳是个同性恋，或者双性恋，更暗示了武举人在死前可能遭到雄艳QJ。这一点似乎是在书里有写的。
 
3.还有关于雄艳和阿婴在武举人死的时候细嗅那些人的气味，听他们受 死的声音的行为乍看十分奇怪，似乎是在享受这种快意。

4.当仵作带着伤口走向草药仙时，从药店里出来的人突然很戒备的看着仵作。仵作也僵持的看着他们。等到仵作摸上脖子上的伤口时，那些人才松了一口气走了。看到后面我明白了之所以这些人很紧张的看着仵作是因为他穿着一身衙门的衣服，换而言之这些人都是犯过事的，他们以为仵作是来抓他们的，但是等仵作摸上伤口时就说明了他也是来看病的，于是这些人就送一口气的走了。草药仙既然会给这些人治病，那么把雄艳藏起来就是意料之中了。我个人很喜欢这个小片段。或许本来仵作也没想到草药仙会藏匿雄艳，但是就是这么几秒的僵持让他决定了下一步的走向。导演在此没有花一句对白就把人物心思以及暗示全表达出来了。

5.再者对于霍都头的心理，导演也下了不少的篇幅。其中比较荒诞的片段是审完了雄艳，霍都头去找正在梳头的阿婴。里面的台词显得很有意思。一开始霍都头说完全不相信雄艳，但是没和阿婴说上两句他就说了一句“你为什么要告诉他你的名字。”说明他其实是相信雄艳说的话的。一开始或许他还在犹豫相信谁，但他却还要在阿婴面前说相信她来博得好感。表现出当时男性一种普遍存在的虚伪性。后来他打断阿婴的话说到“大人以前不准我亲近你”表明他破罐子破摔的不要了。他彻底相信了雄艳的话，他觉得阿婴脏了，那么多人糟蹋过了也不缺他一个。他也想糟蹋阿婴。但是另一面他骨子里的假道德让他清高的不屑于阿婴。阿婴在他身后从两边探出头来回他的话就是表现了他的内心中欲望和假道德（面子）的斗争。阿婴在里面其实没有真的说话，她的台词只是在完成霍都头的内心独白。

6.其实我没看过原著，但是我看到很多评论都提到了黄金锁骨菩萨，感谢他们，我终于看懂了霍都头跟着一个拿着黄色镜子的女子走过莲花座和庙门前暗喻的是什么。霍都头最后没有走进庙里，但是他却从自己的呓语中走了出来，看到了孩子，女人等代表回归的意象。从自我执念中清醒过来。于是他有勇气去请那些鬼魂，去面对真相。再者在请那些鬼魂时，阿婴也是坐在黄色镜子前。可以说直面的是镜子，是真相，是欲望。而霍都头追着阿婴出去之后只看到了三千众生，却没有阿婴，抱着冰冷的自己，他是否有一种梦醒后的顿悟感呢？