北方小镇奇谈

豆瓣上的电影介绍会给人很大的误导，而这误导主要是来自介绍中对黑人角色在电影中所起到的作用的强调。这部电影更像是拼贴版一样的一部作品，黑人涉及到的内容仅仅是其中的一部分，而真正把所有零碎的线索穿在一起的是屠夫一家三口：Thomas对来自刚果的黑人政客的执迷以及他与白衣女子的暧昧；屠夫受压抑的性需求，以及由此而激荡起的波澜；主妇对信仰的虔诚，以及置一切不顾惟信宗教的献身精神。尽管小镇很小，只有一条主路，但是真正推动情节发展的场景似乎都集中在那个小树林当中。而这一切都很像是法国的荒诞戏剧，或者也可以说这是“卡夫卡式”的，尽管卡夫卡的作品中不具备这部电影的幽默感。电影中另一个很重要的人物或许是邮差，毕竟是他不在镇上的那段时间内小镇乱了秩序，发生了一系列的怪事。
尽管对这部电影的“理解”不应该是传统意义上的“理解”，但是影片中那个神秘的白衣女子实在令人费解：在她被猎人误杀之前，一直以为她是仅仅存在于Thomas脑海里的幻想。另外扮演猎人的演员与扮演屠夫儿子Thomas的演员或许在银幕下是真父子吧，他们都是姓Lucieer。

爱到肉疼的一部片子。

很多的似曾相识，很多的突发奇想。很荒谬又很存在主义，完全对着我母牛似般硕大的胃脏。这种经典可以与“天使爱美丽”想提并论，但竟比爱美丽早10年出生，华麦丹你简直酷毙了！

懂得欣赏一部好片其实是件苦力活，因为你要随着导演意图满脑子搜索对应的象征意义。比如那个肉铺老板雅各布，他的存在象征什么？简单的肉欲还是人性恶对神灵的亵渎？他有强烈的占有欲，是权利的一种附庸品。刚开始对妻子玛莎还略存敬畏，屡屡撕扯妻子衣服要发泄兽欲却被妻子严厉拒绝后，他心存困惑：那你还勾引我？此时正当夏天，妻子不过穿了件裙子遮不住露出了丰满胸部。就像当今男人们所想：谁让你穿那么少！你自贱孽不可活。挖槽，凭什么啊！我穿的少就是勾引你，满大街那么头带JB的孬种，我还挨着个都勾引一遍么！我母穴有那么大嘛！肉铺老板憋急了眼，便在周围找寻发泄目标，自然他肉铺里打工妇女便被她“嘿咻”了。嘿咻没嘿咻到还不好说，因为他把妇女关进操作间后，不时那女人便夺门而出，骑车出逃了。后来他设路障在妇女必经过的森林小道，女人又被他绊倒，他上下其手正要得逞之时，儿子托马斯唾弃的眼神挂在头顶，他悻悻然不得欢。

另一个经典人物护林员达肯更是让人过目不忘。他拥有村里唯一一把枪杆子。“在这里我就代表法律”他的职责是守护那片黑森林，不让他们纵火或某些秘密被曝光。护林员与妻子伊丽莎白的性生活也十分不和谐。达肯是个刻板古呆的家伙，只对枪杆子和权责感兴趣，他曾经两次去医院进行私人检测，但就是不孕。妻子想尽各种办法勾引达肯，曾经有一次成功了，但一听到“生个孩子吧”这么人间烟火的愿望，达肯就颓痿了当即抽离出来。他越来越挚爱与枪杆子较劲，恨不得搬个床睡到森林里死守着自己的岗位，全然莫辩其岗位的真义何在。伊丽莎白满腔欲火得不到释放，对丈夫彻底死心了。反而与同病相怜的肉铺老板两人眉来眼去，两人干柴烈火终于双双得到平息。唯一挂念的是：明天达肯就会回来。

两个反面人物各有千秋，交错着广播里追捕刚果起义领袖鲁姆巴的过程，明确投射出当时的政治环境。12岁的托马斯目睹成人世界的肮脏丑陋，只有邮递员普拉与他骑驴扮演鲁姆巴是种小小乐趣。普拉是个谐趣的人，他并不尽职，每到手一封信他都要偷偷溜进森林的湖边，从惯藏的湖边抽出小铁壶，生火泡上咖啡，边喝边看信。各家秘密都在他的掌握之中：达肯不孕；玛莎被屠夫骚扰；老教师喜爱订购黄色刊物等。他也拿这些秘密与呆板的护林员逗法，故意惩治达肯，达肯宣言迟早都要抓到普拉。这时候，双胞胎老头开着斗篷车来村里进行教会宣科，把黑人当做展览品关进笼子里供学生参观，托马斯像遇见曙光一样：这不是他心中的鲁姆巴么！在普拉德协助下，他们偷偷把黑人放跑了。第二天达肯带人四处搜罗，黑人正好躲进托马斯身下当马骑，达肯误以为是普拉，竟然在眼皮底下放过了黑人。黑人躲进森林里，他教托马斯用碎玻璃绑着木棍做成了一个凶器，他预谋了一场决斗与反抗。

在托马斯的身边，还有一个精灵似的女人。他连他的名字都不知道。他第一遇见她，是她在厨房里偷吃面包，这个流浪者狡黠一回头，冲他抛了个媚眼。第二次遇到他是在教会活动中，他一回头正看到森林里露出半边白嫩的屁股，一眨眼又露出另一半。他知道是她。等她再回过头，她不见了，而可恶的胖子威利，怒气冲冲骑个破摩托追着他跑。第三次他们在森林的湖里游泳，突然达肯巡逻而至。精灵教他嘴里含了根芦苇杆，憋气沉入湖底。他们藏了很久很久，像在分享一个尘封千年的秘密，他们似乎相爱了。等第四次她出现在托马斯熟睡的床边，已经不是什么奇怪事。她俯下身舔着他耳根，他们彼此吸引互相诱惑。正当观众期待又担心接下来会发生什么的时候，母亲玛莎的尖叫打碎了一切。精灵走了，从转角处偷偷溜走。他后来去找她，又被胖子威利阻拦，他们在森林里骑车互相追逐，胖子不小心冲进湖中。他后来就再也没有见到过精灵。在一个雨天，精灵彻底消失了。

至于托马斯的母亲玛莎，因为听信教义，不吃不喝身体越来越虚弱。在她垂危之时，众多邻村的教徒跪拜在托马斯家门窗外，为她祈福。雅各布疯狂的驱逐那些信徒们，而他们聚集的人数越来越多。以牺牲自己为代价，玛莎安然仙逝，最后终于摆脱了雅各布的骚扰和控制。

小村在一次悄无声息的抵抗中，默默恢复了平静。被侵犯过的，现在已经安息了。被谋杀了的，也得到了正义的报复。只是一场顺理成章的过渡而已，那推翻也只是暂时的么？有的人离开了，有的人又回来了，村庄还是那个村庄。

看看那个拍片的年代。1992年，放在我们这里，该是一场多么巨大的噩梦啊。那一年我13岁，却正是主人公托马斯的年纪。

片子反应的内容太多，影射的东西太多，种族、信仰等等。每个人心中都有个属于自己的森林，在里面随心所欲，做自己想做的，哪怕违反自身所属的职业道德，也是自己幻象驰骋的地方，小孩发泄自由，邮差发现秘密，黑人躲避追捕，猎人躲闪妻子，可能放在当时确实不错，毕竟二十多年了，看这个还是觉得很拙劣的后现代。

猎人觉得小镇里的人必须遵守他的规矩，然而正如影片所展示的一样，森林象征每个人内心深处的阴暗面，猎人以为自己是权威，可以控制每个人，这种权力更是唯一的、至高无上的，影片一开始的那墙上的证书就是很明显的证据。但导演赋予了他的不完美——不能生殖，这是作为人的悲剧。当他得知自己确实无法拥有下一代之时，他甚至拒绝做爱，越发把森林当作是自己人生的使命。邮差天性八卦，掌握着小镇人们的秘密，猎人对他恨之入骨，囡为这是他想要得到的。当森林一有动静，他就马上奔往，因为他想要获知所有。他敏感多疑，因此错杀了白衣女孩，并把她藏身森林的湖底。他在森林里做了唯一一件不见得光的事，为此付出了看见光明的代价。最终他死在了森林里，脸上是凝固的微笑，因为他终于“看清”了森林不能被控制的事实。

    很多人不爱看荒诞派戏剧，最大的原因可能是大部分作品的表现形式过于枯燥，但《北方小镇奇谈》却是个例外，它荒诞却不晦涩，用诙谐包裹着尖锐，算是一部难得的颇具可看性的佳作。导演华麦丹巧妙的将电影场景设置在一个被建筑商遗弃的烂尾社区，两排平房面面相对，一片树林整齐得诡异，这两块便组成了这部电影所有的格局。正是这怪异又一目了然的格局，让每个住户的隐私统统无所遁形，他将那些平时深藏于高墙厚砖之后的羞于告人的秘密赤裸裸地曝光在街坊四邻和观众眼前。在这方局限的空间内，华麦丹就如同《模拟人生》的资深玩家，用极简单的元素将性与欲望、信仰与伪装、压抑与天性堆砌出一个微观小世界，用寥寥几扇落地窗户却能构建出人性百态。
 
    分析具体人物之前，先说下男主角托马斯的偶像，也是电影里贯穿全片的名字——卢蒙巴，他是领导建立刚果民族运动党和领导刚果人民反对比利时统治的民族独立斗争的非洲民族英雄。卢蒙巴主张国家独立和统一，奉行反帝反殖和不结盟政策，在他的一生中，曾多次被殖民当局和反对党逮捕入狱，最后惨遭虐杀。他是一个为了民族的自由奉献了生命的人，他是一个打破局势构建新秩序的传奇英雄，而托马斯所居住的正是一个呆板、墨守成规、如同被时间遗忘的北方小镇，小镇里尽是各种压抑而扭曲却又麻木不堪的可怜人，托马斯想要打破这一切，他想要让他的父母恢复恩爱和谐，他想和他的朋友天马行空不被约束，所以为自由而战的卢蒙巴理所当然就成了小托马斯的效仿对象。
 
    在电影中，卢蒙巴的形象被拆开并投射到了三个具体人物身上，分别是：不走寻常路，同样叛逆的邮递员普拉、被传教士当成异兽豢养多年供人参观的黑人卡夫尔和行踪不定，如同精灵般神秘，却被意外夺去生命的女孩艾格尼丝。而这三人的共同点是他们的活动范围大多在那片树林之中，和无遮无拦的住宅区域相比，树林的能见度显然要低得多，也可以看作是相较于人们可见的外部行为之外，隐藏内心欲望的所在，而树林边缘怪异的齐整也体现了外部行为无奈的制式化。比如普拉，他和卢蒙巴的对应点在于卢蒙巴的第一份工作也是在邮局就职，还有他们共同的反旧秩序的特质。不仅如此，作为一个同样贯穿始末的角色，普拉常常跑进树林偷窥各个住户的私人信件，更展示了人内心的窥探欲。黑人的定位比较好理解，相同的肤色，一样被囚禁，他是促使托马斯救出和心中偶像有类似遭遇的开关并推动剧情的存在，而他在树林中刺瞎了达肯也是推翻强权的隐喻。至于艾格尼丝，她可能是世俗眼中的疯姑娘，不通五常不懂伦理，正因为如此，就像偷食智慧果之前的夏娃，她的行为是全然的天性的释放，作为一个对内心本性无拘无束自由生长的渴望的象征，同被宗教、被舆论桎梏的小镇居民形成鲜明对比，而艾格尼丝的死也与卢蒙巴被暗杀的结局相照应。
 
    托马斯的母亲玛莎便是艾格尼丝的极端反例，她将全副身心交给了圣方济各①，从失去性欲到失去食欲到奄奄一息失去求生欲。炎炎酷暑日，玛莎穿起高领长袍只为拒绝丈夫的求欢；卧病在床时，即使丈夫儿子关怀备至也敌不过饥饿让她产生的幻觉。人一旦入了魔怔，再虔诚的信仰也变成了自焚的火坑，玛莎在步入泥淖的同时也在一点点抛却本性。与她似乎有些同病相怜的达肯的境遇则更值得玩味，通过检测得知无法施孕的他因为内心的自卑导致性冷淡，在闺房中对提枪走马心灰意冷的达肯却有着小镇唯一一张狩猎许可证，我朝太祖有名言：“枪杆子里出政权”，把持小镇唯一一把枪杆的他也就视维护小镇秩序为己任，并乐此不疲地把所有精力倾注于此。看过《死亡实验》的都知道，即使微乎其微的地位偏差也会造成心态的改变，达肯试图将其他地方的失意转移到对枪杆的狂热，或者更直观地说，对权力的狂热上。所以在他失明之后才会格外的歇斯底里和偏执可憎，直至众叛亲离方才释然，只不过一切为时已晚，他的死亡是一种必然，旧秩序的覆灭势在必行。
 
    不在沉默中灭亡，便在沉默中变态。雅各布便极好地诠释了这句调侃，妻子一心侍奉神明拒绝和他发生性行为，雅各布偏偏又是个性欲极强的壮年男子，于是他开始变态地觊觎任何有可能的女性，甚至连挖坑强奸这档子事都能想出来。同邓肯家的状况放一起看，这些矛盾听上去颇戏剧化，却是将平日牢牢紧闭的各个公寓剖开来，用放大镜来检视其中的真实秘辛，谁家的院落都藏着掖着些见不得光的事。另一个在沉默中变态是胖子威利，一个无时不刻想要撞飞托马斯的机车党，他在电影里是个几乎没存在感的配角，事实上也是个被人忽略的弱势者，没有哪个成年人将这么个看起来不聪明又体型笨重的胖子当回事。一个弱势者总是想要找到比他更弱的施加凌辱，因此威利选中了未成年的托马斯，可惜也没捞到什么好，就是不知道能不能就此治好变态的病。
 
    或许有人要问，这个结构如此简单的北方小镇何来如此众多的扭曲的灵魂？首先，小镇处于各地经济科技高速发展的60年代，却偏偏被政府和开发商遗弃在这个人迹罕至的角落，人心自然而然有了怨念。其次，在这样一个透明度极高的住宅区，人的身后总是跟随着无数双窥视的眼睛，他们在等着你出错，或者盼着你有难，藉此可以说长道短或者安慰教育一番。你看玛莎窗前那些日复一日数量递增的诵经的妇人，哪像是在祈祷，毋宁说是在等着教友咽气，好第一时间咏唱哀乐。人们的行为举止被迫如同这平房这树林般刻板、规矩，渴望释放的个性、欲望的自由意志却与之相悖，久而久之，好好的人被麻木地制成了瓮中彘。再者，那些道貌岸然的神父和传教士利用人们对于宗教的信仰，大加敛财这块先不说，成日神神叨叨愚己愚民，使得本就偏僻闭塞的小镇百姓愈加固步自封，低沉压抑。当神父前来探望病中的玛莎时，伸出的手上戴着的硕大的宝石戒指和手指间被雪茄熏烤的洗不掉的蜡黄是对圣痕最大的嘲讽和侮辱。
 
    尽管华麦丹将那么多的不如人意放置在这个北方小镇，可还是在结局仁慈地给出希望：信奉强权的葬身林海，沉溺神旨的似乎也将不久于病榻，黑人乘坐离开的巴士去寻找真正的自由，普拉带着熟悉的顽劣笑容重回小镇。一切秩序随着时间的推进或将慢慢改变，华麦丹将模拟人生的控制权转交给了新一代玩家托马斯，他终究还是把期望与信心放在了年轻人身上，让人不得不爱他的豁达与睿智。
 
 
 
 
 
①圣方济各（San Francesco di Assisi，1182—1226，又称亚西西的圣方济各或圣法兰西斯）：天主教方济各会和方济女修会的创始人。方济会又称"小兄弟会"。他是动物、商人、天主教教会运动以及自然环境的守护圣人。传说因着天主的圣意安排，在圣弥额尔总领天神的四十天斋期前，天主显现异相，在他身上印下了耶稣受难时所承受的五伤（即双手双脚与左胁）用以感化罪人的硬心，使之痛改前愆而得救恩。圣方济各的圣痕也是至今为止罗马教廷唯一官方承认的圣痕。