道元东游记

    影片开头部分的日式汉语曾让我浑身不自在，一度想要停止观看。然而我很快意识到这其中的有趣，并很快适应过来。看完全片后我想：还好当时冷静，没有愤然关掉播放器。
    道元从日本远涉大宋求取正统的佛教，在中国遍访名寺高僧，其信仰之虔诚，信念之坚定，把我深深的打动了。从道元在中国拜师学佛的经历中，我仿佛看到了日本人在追逐信仰时与中国人截然不同的方式。
    道元把他所追求的佛学真谛看得比自己的生命还重要。为了得到佛教的真传，他愿意用最可宝贵的青春时光长途跋涉，远渡重洋，历尽千难万险，只为亲自到大宋寻求佛法。可以说，他是用生命在参禅。在中国，道元学佛的某寺里，住持把领悟佛法看作自然而然的事不加努力，而将心思放在同朝庭的交往上，道元耿直大胆地发问：“这份交往也许可以维持寺庙，但是，能够保护佛法吗？”惹得住持沉下脸转身离去。道元在访过众多高僧后，不无失望地说：“从天童山开始，我拜见了七位高僧，但是我觉得哪一位都不是佛法的真正传人。”他是用生命在参禅，对参禅必然有着极其严肃的态度，也正因为如此，才对心目中的“真师”有着极高的期待。
    在天童山阿育王寺，道元皱眉思索长老的话，长老用手把他的眉头展平。寺里其他中国僧人打坐后都会按时休息，甚至有人在打坐时忍不住打起瞌睡。而来至日本的道元是打坐最认真的一个，连休息时间也继续打坐，甚至放弃了睡觉的时间，最后终于领悟到禅的真谛。在参禅这件事情上，他是一个行动家，在他的观念里，只有勇于付出行动，才能得到佛祖真传。
电影里中国僧人的参禅方式，与道元的坚定、行动至上大不相同。因频繁接见官员而为道元所不齿的某寺住持曾这样教导他：“道元，佛法是这样一种东西，即使你不从师学习，也会在那么一个时间就知道的。这是老纳从先师那里学到的道理。”寺院里做杂活的长老教导道元：做杂活并不会浪费坐的时间。阿育王寺的如净禅师不断地重复着“身心脱落，脱落身心。”他们的参禅方式较道元少了一份拼搏，但更富于智力上的操作，让人觉得更务虚了。
    同样的佛法，同样的人种，为何中国人和日本人会有泾渭分明的两种参禅方式呢？我们可以从两国的生存环境找到大致原因。日本是中国这个泱泱大国旁边一个小小的岛国，政治、经济、文化等各方面都处于被动。要求得真正的佛法，他们必须漂洋过海到中国，并克服各种各样未知的艰难。越被动，就越需要行动，于是日本人成了天生的行动家。中国泱泱，地大物博，所需之物唾手可得，无须为求得某物而大动干戈。处在丰饶物产之中，中国人便有足够的条件得以追求精神上的东西。毫无疑问，这样的东西是值得追求的，而且是日本人想追求而条件有所限的。总之，日本人因为环境条件而务实了，中国人则因为环境条件而务虚了。
    若要在中国人和日本人的参禅方式之间分个高下，结论也许只能是各有所长。中国在参禅的成果上自然是更丰富一些，毕竟中国的起点高，条件好。但如果只看参禅者本身，日本人必定更合格，他们信念更坚定，意志更坚强，也更勤奋。两国各有各的长项，所以道元才得以集两者之优而终成一代名僧。
    说到中国参禅者和日本参禅者的区别，让我想到了城里学生和农村学生，他们不也是同样的情况吗？一边是优越的物质条件，一流的教学环境；一边是贫穷到为生计发愁，没有好的校舍，没有好的老师。但是偏偏农村的孩子更争气，他们求学的欲望强烈，学习用功，又肯吃苦。
    上帝是公平的，他不会平白无故剥夺你什么，他只会和你交换。也许你看不见你失去了什么，也许你看不见你得到了什么，但总会有那么一个东西，只是你暂时看不见。农村的学生到大城市里上学以后，往往能够如虎添翼，因为他们是最好的参禅者，又得到了佛法的真传,就像远涉大宋的道元，终成正果。
    城里的学生应该向农村的学生学习，中国的参禅者也应该向日本的参禅者学习。

「はるははな　なつほととぎす　あきはつき　ふゆゆきさえて　すずしかりけ」
「春は花　夏ほととぎす　秋は月　冬雪さえて　すずしかりけり」
「春开见花，子规鸣夏，月当秋夜，隆冬茫茫雪送寒」

　1247年、48歳の時には、篤信者である波多野義重公の招きで鎌倉に赴き、執権北条時頼（ほうじょうときより）公をはじめ多くの民衆を教化しました。
　
　時頼公が「仏法の心を歌で詠んでください」と言ったところ、道元禅師は
　「春は花　夏ほととぎす　秋は月　冬雪さえてすずしかりけり」
　という、「本来の面目」と題されている有名な句を詠われました。

好片子，修行的人都应该看。

我觉得这个片子的确很适合我，因为我和道元禅师有同一个心愿那就是千里找妈。在我看来这个片子应该叫做《千里找妈记》。因为道元禅师的妈妈在临终前跟他说：妈妈会一直等着你唷！但是没说清楚在哪里等。这让我想起大学时教高数的老师一脸严肃地宣布说“考试地点是——”然后在黑板上端端正正地写下“老地方”这三个字一样让人丈二和尚摸不着头脑。我本来想最后道元肯定可以见到他妈妈的了吧，就像地藏经里面写的？可是等了很久也没有等到。让我很是郁闷。

说到这里稍微补充1下道元的身世。他俗家姓源，可见是个贵族。他老爸是内大臣久我（源）通亲，母亲是侧室伊子虽。（八卦：后来久我通亲的养女源在子嫁给第82代天皇后鸟羽天皇，生了第83代天皇土御门天皇。）

我真羡慕道元，跑到那么远的中国都可以遇到自己最好的朋友源公晓。我希望我以后也可以和我最好的朋友魏天南在一起修行，开悟，就算修行和开悟都是没有止尽的也不要紧。不过道元只修到可以和朋友重逢，却没有修到可以和妈妈重逢，我想他下辈子可能还需要再努力。（但是下辈子又会有一个妈妈，到时候，哪个妈才是自己的妈呢？思索中）

影片开始不久，道元遇到公晓变现的寂元，问了一个问题：如净禅师是什么样的人？我就在这里多介绍几句如净禅师的事迹。。。

如净禅师是宁波人，据说身材高大，为人豪爽，所以大家都叫他“净长”。那段非常著名的“心念纷飞，如何措手？赵州狗子佛性无，只今无字铁扫帚。……”的偈语就是他说的。如净禅师在时曹洞宗风为之一振，但他的风格和景德寺奠基人正觉禅师的“默照禅”风格已经有很大不同。

六祖慧能不提倡坐禅，但曹洞宗承继神秀，复古达摩，主张的是“休歇禅”，以缜密纳息，绝视听，守心如婴儿为要旨。天童山正觉禅师又由此创立了“默照禅”：妙存默处，功照忘中。照中失默，便见侵凌；默中失照，浑成剩法。默默照处，天宇澄秋。（在影片中也多次出现了“天”“宇”“澄”“秋”等几个场景……）

正觉圆寂后，默照禅法嗣渐微。如净和他师傅智鉴都很爱说话，而且说话声音很大。智鉴师傅“为人说法或晓至暮或自昏达旦至连日亦无倦色”，被大家尊为“唐僧”（呵呵，其实是“古佛”~），如净呢，更厉害啦，“至于一偈一颂一话一言呼风吐云轰雷掣电千态万貌不可穷尽”，“唱足庵之道于天童，惧洞宗玄学或为语言胜，以恶拳痛棒陶冶学者。肆口纵谈，摆落枝叶，无花滋旨味，如苍松驾壑，风雨盘空，曹洞宗风为之一变。”总之，是个很爱说话，说话又很大声的，直爽的人！和这部片子里面提倡打坐的如净师不太一样。

不过如净师傅喜欢打人头是符合史实的，他受了临济宗当头棒喝的影响，而且那个贪睡被打的小和尚不是别人，就是道元本人。（《观音导利兴圣宝林寺入宋传法沙门道元记》中所记，和《继灯录》不同）


大家都知道“磨砖作镜”的著名公案，用来说明坐禅不能成佛。但是佛祖就是坐在菩提树下想着想着就成佛了呀？回头一想，才发现南岳怀让非常狡猾。他的原话是“磨砖既不成镜，坐禅岂得成佛？”只是提了个问题，可没说坐禅不能成佛。坐禅不能成佛，是大家在心里面默默地帮怀让补上的。谁又让你补上了呢？成佛怎么可能取决于坐不坐禅呢？既然不会取决于坐禅，当然不坐禅可能成佛，坐禅也可能成佛……全看你自己啦。我想，最适合我的，还是找妈成佛。



注：以上历史段落，大多摘自《南宋宗教史》，随喜功德

正是烦恼之时，师兄给了这个电影的链接——《禅》，我知道我会看下去，但我不知道我的电脑首先会打不开，也不知道我会如此感恩。

因为发愿今年要去普陀山朝拜观音，前些日子去大佛寺图书馆看到圣严法师上个世纪末回大陆拜祖的时候朝拜普陀山的一个小册子，在这个小册子里，圣严法师就去了天童寺、阿育王寺、雪窦寺，再渡海，上普陀山。因为得知宁波的天童寺是禅宗四大丛林之一，我也发愿要去，而阿育王寺供奉着佛陀的舍利，我当然也应该去，还有雪窦寺，那是弥勒菩萨的道场，佛学，若为正法而去，皆当发愿听闻弥勒菩萨说法。当我换台电脑，打开连接，看到天童寺，心内的感恩油然生起，这不就是为我准备的吗？于是，跪在地上，拜了几拜，然后一直跪着看这个电影，膝盖痛了，就站起来，又跪下去，我敬佩高僧大德，敬佩真正学佛的人。

把这个《禅》分别推荐给两个师兄，一个是在清华大学本科毕业，中山大学读硕士的研究法律的男生，他一打开，就说：“不看，我仇恨日本人。”我感到这个师兄的嗔恨心很强，跟这个师兄说：“凤凰卫视做了一期二战后日本的战犯回国后的生活，他们之中的许多人，因为不能接纳投降而去跳海，摄影师很慈悲，镜头远远地看着那片悬崖和海，高高的，和平常的海边悬崖没什么不同，但是，摇近了，一看，悬崖上有一块碑，碑上写着——南无阿弥陀佛。阿弥陀佛会去看这个人是侩子手还是战犯吗？阿弥陀佛四十八愿度众生，凡听闻阿弥陀佛之名者皆当得救。地藏王菩萨有个大愿：地狱不空，誓不成佛。那些战犯或者都到地狱去了，但地藏王菩萨一定不会嗔恨他们……”不知道这个师兄最后看了这个电影不，但我觉得，在佛陀面前，真的并无仇恨和所谓的民族主义。

第二个师兄本科读生物，硕士读肿瘤，是个医生，他刚刚去天童寺度过了佛教夏令营，很感念那里的师傅们。我以为，这样的因缘可以使他看看这个片子，不了，他说，当天，有三个人向他推荐了这部《禅》，他不看的理由有三：一是没装迅雷，不能打开；二是讨厌日本人；三是觉得看电影不会有什么收获。我没有说什么，只是把我看这个片的情景详细和他分享了一下，我觉得这是态度的显现。他没有立即回答我，隔了两天，他说：“感谢三位师兄向我推荐日本电影《禅》，我容易感动，多次落泪，当看到道元禅师风尘仆仆，当看到如净禅师鞋打弟子，当看到最后小师兄说正在小雨，我想到玄奘，想到达摩。我重新看到熟悉的天童寺，让我感觉因缘殊胜。可是，身心脱落！我不知道我是否辜负了慈悲的师傅和师兄，因为我不但没有脱落，还搅得紧。”这位师兄能放下自己的执着，愿意去看这个电影，就是在慢慢脱落我执了。

道是随处都在的，春花秋月夏杜鹃冬雪纷飞，为人做事，无一不是道，只是要看我们是否放得下自己的成见与固执，能放下，才能有新收获，抓得太紧，不松开，不放手，便不可能再抓其他东西。


　禅的链接：
　　http://kankan.xunlei.com/vod/movie/56/56652.shtml

附录——
《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》——

    我作佛时，十方众生，闻我名号，至心信乐，所有善根，心心回向，愿生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉。唯除五逆，诽谤正法。（十八、十念必生愿；）
　　我作佛时，十方众生，闻我名号，发菩提心，修诸功德，奉行六波罗密，坚固不退。复以善根回向，愿生我国，一心念我，昼夜不断。临寿终时，我与诸菩萨众，迎现其前，经须臾间，即生我刹，作阿惟越致菩萨。不得是愿，不取正觉。（十九、闻名发心愿；二十、临终接引愿；）
　　我作佛时，十方众生，闻我名号，系念我国，发菩提心，坚固不退。植众德本，至心回向，欲生极乐，无不遂者。若有宿恶，闻我名字，即自悔过，为道作善，便持经戒，愿生我刹，命终不复更三恶道，即生我国。若不尔者，不取正觉。（二十一、悔过得生愿；）
　　我作佛时，国无妇女。若有女人，闻我名字，得清净信，发菩提心，厌患女身，愿生我国。命终即化男子，来我刹土。十方世界诸众生类，生我国者，皆于七宝池莲华中化生。若不尔者，不取正觉。（二十二、国无女人愿；二十三、厌女转男愿；二十四、莲华化生愿；）
　　我作佛时，十方众生，闻我名字，欢喜信乐，礼拜归命。以清净心，修菩萨行，诸天世人，莫不致敬。若闻我名，寿终之后，生尊贵家，诸根无缺，常修殊胜梵行。若不尔者，不取正觉。（二十五、天人礼敬愿；二十六、闻名得福愿；二十七、修殊胜行愿；）

何正太推荐的 我看了 中文对白很雷人 看管笑话的我感觉有点萌

春有百花秋有月，夏有凉风冬有雪；
若无闲事挂心头，便是人间好时节。

这是宋代禅宗「无门禅师」的一首诗偈，述说了内心想望的自由心灵，同时扣合了心经所传达的「观自在」。采自江南民谣曲调的「春歌」，以高达八百余人次的大合唱呈现人间荣景，和谐歌声由远而近，有着雨过天晴后的清新透亮与盎然生机。

较之道远的修行本人认为无门禅师的悟性更高更透彻也更为深刻一些。
道元的稍逊的地方就在于以此物观彼物。究竟还是什么也都没放下！

本人是俗人，向往的是陶渊明的悠闲和自在，松下抚琴，喝酒观花，溪边赏月，南山访菊，檐下问雨的生活。

本着出世的心做入世的事！

日本的纸张和执毛笔的方式是蛮有点意思的。XD