第15条

今天看完电影，心里有些感慨。自己喜欢电影，文学，一直觉得就是自己的事，有时也会觉得孤单。身边人都在忙着挣钱，风花雪月、价值观，这些词和这些词背后的那些喜欢着的东西，很多时候都是羞于说出口。

我想，这个世界的艺术，几乎没有歌颂贪婪的，没有歌颂歧视的。与这些艺术的相遇，不就是和自己的同路人相遇吗？他们表达的，正是你赞同的；他们批判的，正是你鄙视的；他们说的，就象你说的，并且比你说的更好，更清楚，更有力量！

印度的种姓制度上学时就学过，但必竟不是自己的国家，自己的文化传统。《第十五条》中触动了我的，就是那个警察说，低级种姓的人的影子是不可以压住我们（高级种姓）......

并不想剧透这部电影。只想说，这是我今年唯一给出了满分的电影。

它对印度本土文化的自我解剖，在一个小小的村庄里，通过三个少女的失踪案层层展开。印度的环境，是出了名的脏。但与这肮脏相比，种姓文化在印度历史留下了更加污秽的印记，至今仍被很多人下意识地遵循。

宪法中写明的第十五条，每个人的理解都不一样。男主角把它当做信仰，政客把它当做装饰，贱民把它当空气。

印度有歌舞片华丽多姿，歌声动听。但有《第十五条》，被人尊重。听到有人叫他们“阿三”，我就又会识别出一个傻逼。

不可不看，尽管它不完美。比如结尾，看着感动，却觉得还是有些容易。比如最终的解决，其实权力介入的更多。但我仍然给满分。因为，我们当下，拍不出，不能拍，拍了也会被禁映。仅这一条，印度就比我们更文明。能对自己思想下刀子的人，他不可能不对这个世界善良。一个能够拍摄这样的电影的国家，一定是有希望的！

学了一个新词“scheduled castes”，表列种姓、在册种姓。另外几个含义相同或近似的名称是：贱民；不可接触者（untouchable）；达利特（Dalit）。维基百科定义：The Scheduled Castes[2] (SCs) and Scheduled Tribes (STs) are officially designated groups of people and among the most disadvantaged socio-economic groups in India.[3] The terms are recognized in the Constitution of India and the groups are designated in one or other of the categories.[4]

2014年5月27日，印度北方邦的农村，两个少女“贱民”遭奸杀并被吊在树上示众：

《第15条》根据这一真实事件改编，种姓制度的罪恶和警匪勾结的黑暗引发观众的强烈共鸣，票房大卖，口碑爆棚。

婆罗门社(Brahmin Samaj)向最高法院提交请愿书，要求禁映此片，婆罗门组织在各大影院举行抗议，无形中成了影片的活广告：

《印度宪法》第15条规定：任何人不得因种姓、宗教、出生地而受歧视。

然而，长达2000年的种姓制度、种姓冲突仍然弥漫于整个社会。低种姓的贱民从事的都是最肮脏、最辛苦、最危险的工作：

据印度清洁工运动（SKA）统计，卫生工人们经常几个月都拿不到工资，每年都有数十人在清理下水道时死于窒息。

三个低种姓少女因要求日薪增加3卢比（约合三毛人民币），被工厂老板伙同警察轮奸，有两个被吊死以儆效尤，还有一个下落不明：

无法想象，三毛钱，两条人命！

刽子手试图以此吓阻胆敢反抗的贱民。

贱民出身的学霸精英为弱者打抱不平，被绑架、杀害：

政客拉选票，忽悠贵族、贱民的大联合：

印度警察体系分为两个系统，一个是地方警察系统，还有一个是隶属中央内政部的联邦警察系统（IPS），成员都是受过高等教育的社会精英，平常交流都用英语。

阿扬属于IPS的警官，背景深厚、前途无量，迟早都要调走、升迁，他不顾一切也要挖出真凶，很难得到当地警察的配合：你走了，我们怎么办？

阿扬不是福尔摩斯或蝙蝠侠，没有什么豪言壮语或惊人之举，这正是影片最出彩的部分：低调、务实，对黑暗的现状有清醒的认识，对光明的未来也保持了热切的期望。

事实上，一些看似云遮雾罩的奇案，根本就用不着什么福尔摩斯，人类的行为动机、行为模式，早已被犯罪学家、心理学家一网打尽，只要基层警察认真调查、秉公办案，查个水落石出有何难哉。

贱民学霸的妻子只要提到或看到丈夫，眼里总是冒星星。阿扬若有所思地望着妻子：“你看我的时候，眼里从没有冒星星，是否因为我还不够优秀？”

近朱者赤，川话叫跟好人学好人。碰到一个好人，欣赏一部优秀的艺术作品，我们往往会产生一种变得更好的冲动和愿望。

影片制作水平很高，警察败类杀人灭口的段落自然而又突然：

苦苦寻扎失踪少女的阿杨被停职，但他没有放弃：

黑暗、压抑的故事，有一个光明、温暖的结尾，正义得到了伸张——

阿扬问老妈妈的种姓是什么，老妈妈的答复被汽车喇叭声盖过，人们哄堂大笑。

这一豹尾寓意深长：古老、不合理的种姓制度终将被现代文明淹没。

我不相信鸡汤，我相信每个民族都有阿扬、贱民精英这样的脊梁，黑暗是永恒的，光明也是永恒的。

值得一提的是影片的男主角也是《调音师》中的男主角，国内红极一时的印度神剧。

本片虽然同样长达2个多小时，因为主题的敏感和内容的黑暗性并没有任何歌舞的演出。

影片一开场短短2分钟的一个倒序好像揭示了影片的核心，在一辆黄色的巴士上3个女孩可能即将面临这被侮辱。随后画风一转，变成了年轻帅气坐着轿车的男主登场，他也是被调派到这里的新任警察局局长。因为口渴想喝水时，结果手下提醒他这里是下等人生活的地方，作为上等人是不应该喝他们的水的，但是男主对此毫不在意，仍旧自己掏钱让司机去买水，而此时才是这部影片的真正核心：上层与底层之间的矛盾。

当然不管是否看过印度的电影，也一定不会对于印度发生类似的强奸案感到陌生，而的确大部分的案子也就像影片中一样被不了了之，因为每天都有人在失踪。然而本片中男主对于两个仅仅因为想要上涨3毛钱工资就被轮奸随后吊死示众的女孩感到震惊，而随后整个警察局的不作为，敷衍了事，验尸官的推卸责任等等更是令人发指，所以他想要凭着一己之力去解决这个案件。但是随后他发现这个案子其实背后涉及到的层面甚至是中央的政权，波罗门姓氏的颜面，人民选举的厉害关系，当地人的生活等等。但是之所以会发生类似的罢工和抵抗也都是因为这种不平等的关系存在。

在随后的1个多小时中几乎全部都是男主在与这种不平等做抗衡，因为他的执着和真诚，不仅打动了反叛军的首领，也让更多不想同流合污的警察与他并肩作战，就在眼看就要水落石出的时候，果然不出所料中央立马拍人接手案件，而且篡改了所有的证词，并且逼迫被吊死女儿的父亲承认是他们亲手杀了自己的女儿，当然有一些印度电影拍到这里也就戛然而止了，然而没想到本片竟然直接将中央政权的阴暗面也做了相应的曝光，而最终说明政府也是有能力并且支持男主的调查和行为，最后一名女孩的获救也让观影者的心情得到了缓解。

同样是2个多小时的影片，本片的内容并没有显得过于拖沓，只是出场人物实在有点多，即便是在警局的核心人物都有4-5个之多，以至于知道影片结尾有两个警察到底是什么身份我都没搞明白，而且到了影片后半部分，女孩是如何被强奸，罪犯是如何的不人道已经不那么重要了，因为如果不解决这种因为姓氏种族造成的冲突，这样的案件依旧会不断的发生，所以从根本上剔除宗教、信仰、种族的歧视才是本片的核心价值观，感觉对于中央政权的曝光相较于韩国的影片有过之而无不及。

如今印度电影的选材都很深刻，就像一台透视仪，把社会的顽疾毫无保留地展现在人们面前，不管你作为人群中的一份子，是否会感到不适。《神秘巨星》讨论宗教对女性的束缚，《护垫侠》聚焦落后农村妇女的生活状况，《起跑线》展现印度的教育体制和阶级壁垒。这些还只是在国内比较有热度的几部，还有一些冷门的，也很精彩，比如《突袭》，反映印度官僚的腐败和地方宗族势力的强大，还有《谍影丽人》，十分精彩的谍战片，将印巴之间的冲突刻画得淋漓尽致。

不过有一类题材，在不久之前，我始终都以为那是任何导演都绝不敢触碰的，那就是种姓制度。尽管在六十年代印度就已经废除了种姓制度，但是直到如今，国家的大部分资源都被几大高种姓所把持，根植在人心里的根深蒂固的思想更是无法一朝一夕所能废除。人们心中依然有一把尺，默默地将周围的人分成了三六九等。这种看不见的鄙视链就像沉重的锁链，压在那些受害者的身上，阻碍着他们的上升和社会的进步。

2015年有一部电影《死生契阔》，里面有对种姓制度的描述，不过也只是将不同种姓的现实境遇客观地描述出来，且不带任何感情色彩，也没有过分渲染，而是留给观众去思考。我想，或许导演迫于舆论压力，不敢直截了当地批判，只能选择隐晦曲折的方法。

不过，《死生契阔》是2015年的电影了，如今又过了四年，终于有一部能正面批判种姓制度的电影了，这就是我最近看的《第15条》。

所谓的第15条，指的是印度宪法第十五条款。这个条款禁止任何基于种姓、信仰或宗教的歧视。然而实际执行得怎么样呢？看看影片中那个落后的村落就知道了。

主角是一个出身高种姓的年轻警察，在国外生活过几年，能说一些英语，这在印度农村人眼里，就是跟“外国人”一样，神一般的存在了。他前往一个到处都是低种姓贫困人口的村落就职。在他去往村落的途中，沿途都是一片凋敝破败的景象，一些皮肤黝黑、长相丑陋、穿着邋遢的农民出现在田野边。司机告诉他，那些都是些低种姓的贱民，不配和我们在一起，我们不能去低种姓人开的餐厅吃饭，不要去触碰低种姓人使用过的东西，就连他们的影子，我们都不要去接触，那会玷污我们高贵的存在。

电影是一部悬疑片，不过与其说是悬疑片，不如说是和《杀人回忆》一样反映时代背景和社会体制的剧情片。整部电影的氛围也和《杀人回忆》极其相似，沉郁的色调，肃杀的气氛，被时代笼罩下小人物的悲剧，让人有一种说不出的沉重感。电影讲述的是一群低种姓的农民工争取加薪的故事，其中三个未成年的小女孩，为了每月多三卢比的薪水，惨遭老板和警察轮奸。

主角作为一名警察，曾经为印度感到骄傲，以往，每当各地的人们来印度旅游时，他总是迫不及待地向他们讲述泰姬陵的伟大。可是如今他来到了这里，却产生了强烈的自我怀疑，那些美丽的表象之下，藏着各种荒唐和罪恶，这让他感到恶心。常年深处都市，他并不知道在这些落后的地方，那些低种姓人群的绝望。

我查看了一下豆瓣，这部电影仅有一条讨论和四篇影评，看来在好莱坞掌握着主要话语权的今天，小语种电影依然难以获取足够多的关注度。

不过令人欣慰的是，这部电影在印度已经引起了大量讨论，据说婆罗门社还向最高法院提交了一份请愿书，要求禁止放映这部电影，可见它的意义。

然而也许会有网友会嘲笑，尽管印度拍了这么多深刻的电影，那又能怎么样呢？印度的社会还不是依然是哪个破样子？不变的大量赤贫人口，不变的女性被强奸的新闻，不变的阶级壁垒依然存在。不过，我想说的是，不要忽视任何一点微小的努力，我们不去深入了解，眼界必然受到局限，而等到某天，突然发现别人已经那样进步了，然后才怅然若失。

其实这种奇葩的制度并非印度独创，我国历史上早已有过类似的制度，且延续了几百年之久，只是没有像印度那样变态而已。

早在汉朝时，阶级分层就已初步出现。大汉开国，打天下的功臣被授予各种爵位，得到大片土地，还能传给后代。这样，经过几代人的开枝散叶，一些地方豪强开始出现。他们把持着基层的权力，垄断了阶级上升的通道，通过任人唯亲和土地兼并，让普通百姓成为依附于他们的奴隶。

到了三国时期，九品中正制的出现，更是让国家资源被地方和中央的高门大族所瓜分。魏晋南北朝时期，门阀政治登峰造极，偏安一隅的王朝被王与马等几大世族控制，就连皇帝也成为他们摆布的傀儡。而寒门，要么流离失所，要么成为他们的依附人口，为其做牛做马。世族和寒门就像两个平行世界，互不通婚，也互不往来，就像《第十五条》里，高种姓的人努力避开低种姓人的影子一样。

这样的制度无疑荒谬，只是魏晋南北朝距离现在已经非常久远，我们很难切实体会这种制度的恶。在我们的影视剧里，鲜有将古代百姓疾苦描写得真实生动的。在我印象中，似乎就只有电影《大明劫》和电视剧《大明王朝1566》，这两部作品没有歌颂皇权的伟大，或是士大夫的所谓气节，而是将体制的病态、社会的顽疾和底层的挣扎表现得淋漓尽致。反而，韩国的一些古装影视里，对于阶级壁垒有着深刻的反映，前不久我看了韩国的古装丧尸剧《王国》，里面的寒门子弟个个形象鲜活，思想和性格都被刻画得十分细腻，让我大感惊奇。当然，我们也有数不清的网络穿越小说，通过大量的细节描写让我们感受古时的气息，可是就算这一类，大多数篇幅也是在描写战场上的金戈铁马或是高门大族的吟花弄月，少了一些生活的悲苦。

扯远了，继续说电影《第十五条》。有时候，电影比小说更具表达效果，因为它通过情节、画面和语言，将血淋淋的现实毫无保留地展现在观众眼前，冲击着人们的大脑。我想，或许外国人看完这部电影后，不免庆幸自己没有生活在这个可怕的国家。里面那些低种姓农民，皮肤黝黑，穿着破烂，眼神呆滞，就像生活在上个世纪的人。他们做着最辛苦、最肮脏的工作，掏粪，清理下水道，搭电线，他们的劳动力廉价得让人难以置信。

我曾在一篇中国人写的印度游记里了解到，中国人去印度旅游，经常被当地的出租车司机骗，因为他们请来一大群本地人上演一整套骗局，让人防不胜防，最终落入他们的圈套，被骗几十或上百元。我们也许会诧异，就为了百来块人民币，印度人要花费如此多的人力和时间，这划算吗？但实际情况是，这对他们来说是一笔不错的买卖，因为印度的人力成本实在是太低了。

电影中的另一个情节让我印象深刻。主角在国外生活过，对于印度种姓的划分其实是不太清楚的。但是他去到那个小村庄后，无处不在的种姓之别让他很不习惯，于是他就好奇地询问几位下属，他们都属于什么种姓，当下属们说出各种种姓的高低之分时，他终于出离愤怒了。起初他以为在印度只有高种姓与低种姓的区别，岂不料种姓的划分复杂而变态，以至于不止是分成了三六九等，而是几十上百等了。他原以为自己所属的婆罗门已经是最高种姓了，却不料就连婆罗门之间，居然也有嫡系和旁系之分，就像我国魏晋时期琅琊王氏比太原王氏更“高级”一样。

如果特朗普看到这些剧情，我想，他一定会忍不住吐槽，这都是些什么乱七八糟的啊，本来就是个粪坑国家，里面的蛆还分成了三六九等，都是蛆，谁又比谁高贵多少呢？

的确，这种不合理的制度本就是野蛮落后的代表，它阻碍着印度朝着更现代更文明的方向发展，让这个国家至今成为许多媒体取笑的对象（尤其是我们的媒体）。那些印度的婆罗门精英，本应利用手中的权力革除陋习，提升国民在全球人民心中的形象，而他们却选择固步自封，享受着特权带来的既得利益，让整个国家和他们一起散发着刺鼻的恶臭。

印度教的四大种姓从高到低分别是婆罗门、刹帝利、吠舍和首陀罗。前三种为高种姓，在印度总人口中的占比还不到四分之一，而低种姓首陀罗也才占总人口的百分之四十多。那么，还剩下将近三分之一的其他人口呢？他们属于什么种姓？

他们统一被称为“贱民”，不属于任何种姓。

所以，归根到底，种姓制度只是所谓的高种姓维护统治的工具而已。为了控制占人口大多数的首陀罗和贱民，婆罗门就只能不断地给他们灌输等级的观念，让他们在内心里就认定了自己的身份，而不敢产生僭越的想法。婆罗门编造神话，把这一套等级制度归结于天神的创造，还宣扬低种姓和贱民应该循规蹈矩，竭尽心力为高种姓服务，这样，来世才能升为较高种姓。

这一世都混成这样了，还期待来世？

这果然和某些恐怖分子宣扬的“天堂里有七十二个处女”有异曲同工之妙。所以，在这样的洗脑下，贱民阶层居然对这种赤裸裸的歧视习以为常。电影《第十五条》中的贱民，主动不让主角去到沼泽地，主动避开高种姓以避免污染他们。而这并非艺术的夸张，而是真实存在于现实中。在印度某些偏远的农村，如果你看见有些人走路主动避开其他人，或是有些人边走路边拿着扫帚扫自己的脚印，那么他们必定是“贱民”无疑了，也就是婆罗门口中的“不可接触者”。而直到2014年，这一类人还占据着印度总人口的百分之二十七。“他们不能去村子里打水，小孩子能上学也必须上专门的学校”（百度百科）。

试想，一个人从一出生就被教育，自己就是一个低种姓人口，只配服务于比自己高的种姓，而且不配和高种姓呆在同一个房间，不能一起同桌吃饭，更不配和高种姓的人结婚，唯一能做的，就是服从这一规定，以期来世能成为高种姓。这样的人生，还有什么意义可言？这样的国家，还有什么希望可言？这不知要埋没掉多少人才，葬送多少人的梦想。试想，如果占人口大多数的低种姓和贱民有着公平的上升渠道，他们将大量进入国会和司法机关，以及各行各业的重要领域，这样的国家，该是多么地充满竞争力。

当然，印度政府对于种姓制度的废除也一直在努力，他们在政府机构和各种单位中为低种姓人保留了一定比例的名额，这也使得有一位出身贱民阶层的人做到了印度的总统。不过，就电影反映的情况而言，要消除人们内心的歧视，还任重而道远。毕竟，在电影里，那个反抗种姓之别的不合作运动的领导者，被警察在街头枪杀了。

在去年的印度大选中，印人党获得了史诗级狂胜，全面碾压一直呼吁消除种姓之别的国大党。作为一名局外人，我想，印度人民最终看中的还是经济水平的提高，而印人党在这一方面明显优于国大党。虽然国大党天天呼吁消除种姓之别，谁又不清楚这其实不过是为了选票呢？在电影《第十五条》里，高种姓的政客为了农民的选票，做了一场和贱民一起吃饭的大秀，然而讽刺的是，他是自带的餐具。在电影《迷幻旁遮普》里面，某位地方议员每天在电视上呼吁打击毒品，然而实际上他就是当地最大的毒枭，而且直接就用成箱的毒品进行贿选。所以，或许印度人已经看透了政客们的表演，知道与其选择一个拿种姓议题骗选票的政党，还不如选择了更加务实的印人党吧。毕竟，经济水平上去了，文明自然伴随而来。

唐朝时，武则天为了巩固自己的权力，消灭了一大批门阀，而此时科举制度也趋于完善，一大批寒门终于有了出将入相的机会。到了宋朝，才终于形成了市民文化，寒门也可以通过自己的努力提升自己的阶级。我很庆幸生活在一个比以往任何时候都要文明的时代，一个人人可以通过努力改变自己命运的时代，或许这个时代依然不那么完美，或许阶级会永远存在，但是我们依然有机会为缩小阶级鸿沟而做出自己的努力。

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根据真实事件改编，将印度警匪勾结的“遮羞布”彻底掀开。2014年，印度北邦乌沙提村庄发生恶性奸杀案，受害人是一对姐妹，年仅14、16岁，更让人叹息的是此案距“印度黑公交案”仅过去不到两年。 故事从女童奸杀案件发生后开始讲起，在英国留学归来的军官阿杨接手这个案件。电影开始的前几分钟，就刻画出随处可见的种姓制度。阿杨在路上想喝水，却被同行警察知：“他们是贱民，他们的水我们不能喝。我们不能碰他们，哪怕他们的影子也不能落在我们身上。”

下一幕，到达警察局，那警察却和门口的黄狗玩儿个不停。 最开始调查案件时，警察达夫先以女孩的父亲杀死了两个女孩为由，准备结案。阿杨从死去女孩亲人的痛苦表情中，猜测事情并非达夫所叙述的，在成立专案组调查此事时，达夫又一次催促，希望将所有的罪过都推向被害者的父亲，赶紧结束此案。影片中，达夫的叙述是：“我上有老下有小，你不要因为一时正义打破这种平衡。”

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