银色星球

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当心脏病突发的杰克看着自己死去，“飞向哪里，主人？”的问题变成了一种搁置，而165分钟的电影也在搁置中走向了“最后”：看着自己死去的杰克起身离开了赌场，正在施救的宇航员没有发现他，他看见了燃起了篝火的族人和那个手掌里长着一只眼睛的女孩，“女孩长得很像lhezul，杰克朝她走过去，女孩站起身敞开了怀抱，摄像机进入了她身体的黑暗中，甚至能清晰的听见她的心跳，少顷，一串马蹄声跑远了。”死亡之后的复活被搁置，一只眼睛的看见被搁置了，敞开怀抱的爱被搁置了，但是那个摄像机却还在运动，还在记录，还在倾听心跳——这是继续的开始？这是搁置的预演？

但是没有了影像，或者说没有了被拍摄成为电影的影像：1977年《银色地球》拍摄完成八成素材之后，新上任的博览文化助理大臣下了禁令，销毁了场景、布置和服装。这是电影之外的搁置，这甚至是现实的毁灭，“您所观看的这部影片摄制于10年之前，这是一部遗失了五分之一的不完整的电影，而我们也不会再重拍那些被毁的部分，在影像遗失之处，我会奉上旁白对这些缺失部分进行描述。”在电影一开始的时候，旁白就说明了这场历史的遭遇，1977年的影像只剩下五分之四，当十年后的1987年再次进行剪辑制作，只能通过旁白来补充缺失的部分：闯入赌场的杰克因为心脏病发作而死去，是文字的叙述，杰克看着自己死亡走向lhezul也是文字的叙述，lhezul敞开怀抱迎接摄像机的进入也是文字的叙述，而最后的结局，当然也是文字：“影片最后的镜头，在剧本上是这样写的：“428号，远景，3米，在曙光中，一匹无主的马在草原上飞驰而过。”

但是，当对这部电影命运的介绍成为电影的一部分，当旁白组成的文字对电影最后结局的解说也成为电影的一部分，两年的制作，1987年的“合成”，是不是成为了一部全新的电影？不仅仅是对影片最后结局、最后镜头的交代，中间那遗失的五分之一用文字补充，也完全是电影不可分割的一部分：原初的电影只是1977年的素材，而成型的电影是1987年的作品，十年经历了销毁和制作，除了记录这一段历史之外，电影本身也在合成中成为了最后的电影——文字当然是不可分割的一部分，而在文字叙述的同时，镜头里的波兰现实，现实里行走在街上、地铁通道里的波兰人，也成为了电影的最重要的文本，而正是这种文本成为解读《银色星球》的另一个线索：杰克看见了自己的死亡，是不是波兰的现实也看见了每个人的死亡？杰克迎向了敞开怀抱的lhezul，是不是一种爱正被唤醒？曙光中一匹无助的马在草原上飞驰，是不是关于波兰的明天也是光明的？以及最后，街头的橱窗玻璃前站着一个男人，男人像是在祈祷什么，最后的一句话是：“我是安德烈·祖拉斯基，《银色星球》的导演。”祖拉斯基在自己的电影中说着自己的电影，嵌套式的结构让他成为了电影的主角，而这种镜像般的存在为电影做出了最后的注解：“我能完成这部电影要归功于他们，同时本片完成过程中小小的戏剧性的一幕，与我们生命本身那伟大充满希望的庄严的戏剧性会继续不断交织在一起，就如同成功和失败相互镶嵌成的马赛克。”

小小戏剧性的一幕是电影素材在1977年被销毁，是1987年合成的时候只能用文字的旁白补充，但是这小小的戏剧性的一幕，却无法改变生命本身充满希望的庄严的戏剧性：电影即使缺失了五分之一，不是还可以最后合成？电影的部分变成了旁白式的文字，最后还是变成了一部电影，和波兰的现实，波兰现实生活一样，充满了希望的、庄严的戏剧性，而这种戏剧性才是真正的电影艺术承担的使命。玻璃反射着导演，导演成为镜像，最后的最后甚至成为了祖拉斯基真正的野心，就像这部电影的初衷一样，“一部拍给另一个世界的人看的电影”——祖拉斯基回归波兰拍摄这部电影，以科幻的方式演绎“银色星球”的故事，他到底要拍给谁看？另一个世界是虚拟还是理想？

这一个世界和另一个世界，拍摄者和观看者，似乎就是一种镜像的关系，这种镜像关系的真正建立就像是杰克迎向lhezul的时候，“摄像机进入了她身体的黑暗中”——祖拉斯基是以一种进入的方式完成了另一个世界的命名，但是在听到心跳之前，摄像机进入的是黑暗的世界，它是一个闯入者？它在进入黑暗并最终听到心跳之后，是不是真的可以像那匹马一样在曙光中飞驰？摄像机进入身体的黑暗，祖拉斯基的进入，的确制造了摄像机的叙事本体论：当人类的飞船抵达银色星球，宇航员手持的摄像机几乎拍摄了看见的一切，镜头在摇晃，镜头跟着“眼睛”在运动，镜头记录银色星球，这种纯主观镜头构筑了祖拉斯基的“进入”方式，很明显，这种叙事的本体论具有了祖拉斯基所说的戏剧性，它就是凸显戏剧化的电影本质，它制造了电影最基本的看见方式，更重要的是它带来了在场性：这一切的发生都是被看见被记录的，都是运用工具的结果，而用在场的摄像机拍摄完成的图像最终成为了信息，变成了数据，传输到了飞船指挥中心，传输到了机器上，并最终成为人类对银色星球解读的根据。

所以祖拉斯基的进入，很明显是地球上的人类对银色星球的进入，是现代高科技对落后部落的进入，是文明时代对原始社会的进入，或者说，在这里祖拉斯基制造了关于文明的层级关系：地球上的人类代表的是先进文明，银色星球处在原始落后的文明中，当进入成为一种俯视，对于银色星球的解密便带上了人类天生的优越性。但是实际上，祖拉斯基的这种进入姿势完全是一种反讽，不仅在于当人类进入银色星球，他们失去了主人的地位，而成为了“外星人”，在部落战士驰马报告所获得的信息时，代表人类的宇航员悄悄感慨地一句话是：“我们是最后一批外星人，外星人就像树木，要么被研究被驯化，要么被毒死被处理被清除……”这是一种对自身命运的担忧，当人类处在外星人的角色中，他们无法逃离的就是这两种命运，那么这种进入完全变成了对人类优越性的颠覆，对人类层级式文明的否定，而实际上，在整部电影中，祖拉斯基都强调了进入的被动性，甚至最后完全变成了从文明到原始的倒置：没有了高科技，没有了被膜拜的地位，没有了行动的自由，甚至最后，连信仰的力量都变得空无。

这才是祖拉斯基真正想要表达的“进入”的寓言。电影的素材五分之一被销毁，如果根据合成的电影中被加入文字的叙述来区分，似乎电影被划分为三个段落，而这三个段落也正对应了从地球文明进入银色星球的原始时代，造神运动开始之后的神时代和人类难以逃离自身束缚的人时代——这三个时代之间的过渡便是旁白，便是文字，便是配以文字的波兰现实社会场景。从宇宙飞船进入到银色星球开始，颠覆便开始不断上演，这种进入本身就变成了一种对文明的解构：飞船是在坠毁中进入的，而坠毁之后一切机器运转都被破坏了，船长O'Tamor死去，船上的大部分宇航员也死去，最后剩下的是女宇航员玛莎，男性则有乔治、彼得和托马斯，而托马斯也受到了重伤，之后他几乎陷入了昏迷——进入带来了死亡，进入留下了活着的人，而托马斯处在中间阶段，他处在昏迷的时候更是看到了生者看不到的死亡图景，正是这种死亡预言让他对人类发出了警告：“共和国已经四面楚歌，现在这个时候竟要靠我们这样的懦夫来捍卫勇气，捍卫性，捍卫意识形态，捍卫肉体之美和对爱的探究，如果我们赢得了这一切，我们会被称为英雄，但是这样也只能证明我们有多可悲。”

托马斯指出的是作为宇航员担任此处任务的荒诞和悲剧性，用这种“进入”的方式制造英雄，所谓的勇气、性、意识形态、肉体之美和爱，实际上只是懦夫的行为，只是共和国为摆脱危机制造的幌子，所以英雄只是牺牲品。此后，越来越陷入死亡恐惧的托马斯更是一针见血地指出了人类的堕落，“逃离是因为我们的信仰遭到了惩罚。”从共和国危机的国家层面到人类信仰层面，托马斯看见了更多的死亡图景。终于他死了，剩下的几个人似乎也看见了正在逼近的死亡，作为托马斯的妻子，已经怀孕并在之后生下了孩子的玛莎用爱来抵御死亡的恐惧；乔治说：“我相信完美的自由，不是我们迷失在世界的沉思中，是世界迷失在我们的沉思中。”他喊出“哦，地球”是对人类文明的一种执念，在他看来，地球正代表着完美的自由；而手持摄像机拍摄的彼得，则坚信信仰不灭，“只有信，才能使人思考。”但是和他拍摄看见的一切一样，他把这种信归结为艺术，甚至是表演，“表演才有根基。有根基才有信仰。有信仰才能思考。”所以他信奉的是：“人是为了表演才出生的。”

不管是玛莎的爱，还是乔治的自由，或者彼得的表演和思考，其实都带着人类文明的印记，或者说他们还是人类的某种残余，而在这个银色星球上，连基本的生存都可能遇上危机，怎么可能去寻找爱、自由和信仰？怎么活下去成为了他们唯一的问题，而这个关于生存的问题又在他们那里演变成一种命运，“天父给了每个人种子，让我们自己在身体里成长，是植物的种子就会成为植物，是动物的种子就会成为动物，理性的种子会成为神学家，智性的种子就是天使或上帝之子……”人类的命运是被种子主宰的，而种子观所强调的天父也是一种信仰，但是信仰何为？此时谈论信仰仿佛就是一种愚昧，只有生命才是最重要的，也由此，人类开始了从信仰到生命的蜕变，新的星球，新的生活，新的历史从此开始，在这个意义上，“进入”之前的人类，以及“进入”初期对信仰的谈论，只不过是一段“前历史”，只有在这里开始了生命的新阶段，才是历史真正的开启。

人类返回到了他们的原始状态，三个男人一个女人，托马斯死了之后留下了托马斯一世，这种男女完全失调的比例要让生命得以延续，无疑其中必有乱伦的成分，因为最初只有玛莎这一个女性，也就是说，她的男人不仅仅是托马斯，也可能是彼得，也可能是托马斯一世，也可能是乔治——乔治否认了这一点，崇尚自由的他也还有着人类的道德感，但是之后这里形成一个族群，玛莎也便有了“繁衍之母”的称号，这是人类母系社会的一种翻版，“这是我最后一个孩子。”生下Ada之后她便失去了最后生命，与其说玛莎是母系社会的象征，不如说她只是起到了繁衍的作用，而生下的Ada到底谁是她的父亲？Ada说自己就是玛莎，“女儿就是女人”的潜台词里就是一种表演式的称谓，所以Ada自认为一个演员，那么很明显，Ada的父亲就是彼得。但是在这个原始社会中，伦理或者道德都不应该成为问题，“玛莎创造了这一切。”这是托马斯二世对繁衍之母玛莎的赞誉，也意味着生命是这个时代最重要的存在。

但是，原始社会不需要信仰吗？当原始社会进入到托马斯二世的时代，在生命得到保障的情况下，死亡还在发生，人们必然会寻找原始繁衍之外的东西，当托马斯二世之后的托马斯三世终于把眼光放在了大海之外的“那边”，他们的扩展也开始了，但是扩展带来的不是胜利，而是毁灭——这是不是重新回到了托马斯当初对共和国的讽刺，太空飞船、宇航员不正是对“那边”的一种征服？而结果却是让人类重新回到了原始社会。但是在这个原始社会里，乔治还保持着人类文明的印记，他是这个社会的元老，“老头子”的称呼是对他的一种尊敬，连托马斯三世出征前都要祈求“老头子”的保佑，而正是这个“老头子”的存在，信仰才没有从零起点开始萌生，自然，“老头子”成为了他们的神，而当乔治在生命的最后时光来到了埋葬宇航员的巨石堆，他对死去的托马斯说：“你是神。”

这是银色星球历史的开始，当人类文明成为前历史，无疑这段历史的书写带着人类的印记，而在文字叙述的引出中，历史进入到了另一个阶段，那就是神时代：一艘飞船降落在银色星球，正好是乔治站着的地方，而从飞船里走出的是宇航员马克，于是，马克便成为了乔治之后的“新神”，大祭司直接把自己的宗教权力都传给了他，但是这个神就是普通的人类，他是在造神运动中成为了神，而马克自己从最开始的“我是谁”变成了“我是神”的命名，银色星球开始的新历史就成为了神化的历史。新历史如何被书写？这里有“新神”，那个山洞成为了神殿，人们在上面跳舞为神举行仪式；这里有等级，那些半人半物的渣滓，只有一只眼睛，它们是屙人和人类女性交配而成，它们是低等生物，它们只是杂战争到来时作战；这里有学者和演员，这是知识和艺术的代表，这是文明逐步发展的见证……这无疑是人类早期文明的象征，但是在这里，信仰却是被异化的，马克只是一个航员，因为降落在“老头子”的位置而被加冕为神，所以当他被膜拜，人类的欲望便爆发出来：他看不起那些屙人的俘虏，像对待动物一样对待他们，屙人讽刺他：“你何尝不是自己的禽兽？我们是你内在的映射。”大祭司有个女儿叫lhezul，战士Yeret爱上了他，但是马克却和lhezul交合，他给了lhezul更多的快感，也满足了自己的欲望，“这种爱的感觉和在地球上不同。”因为这里有学者，有演员，他们代表的知识和艺术对神的地位发起了挑战，所以他们被驱逐；而更多的人被钉上了十字架，理由是“他们的信仰不坚决”……

神的出现，意味着权力，意味着欲望的满足，意味着等级制的加深，意味着杀戮，所以这不是真正的信仰，这是异化的神，当马克制定的征服计划失败，当马克在众人面前让他们归顺自己，最后忍无可忍的人群将他也钉上了十字架，“我是神”成为他垂下头之前的最后一句话，而实际上被神化的他连“我是谁”都没有找到最终的答案，而这是不是人类文明必然经历的阶段？在前历史和历史之后，电影的叙事进入到了后历史阶段，以宇航员杰克为代表的人类开始以回归的方式寻找信仰。但是很明显，杰克就生活在自己成为“外星人”的世界中，他面临的是被驯化或被清除的命运，“所有激情的下降，都是灵魂的自相矛盾。”所以他要重新唤醒人类的激情，但是激情是一种信仰？他进入了那座废弃的塔楼，他寻找心爱的女人Aza，但是所谓爱其实本身就是一场阴谋，Aza说：“你不记得了，正是为了我们，才把马克发射到了那里。”在这样的阴谋面前，爱不存在了，信任不存在了，而马克被设计而降落在银色星球成为了神又被钉上了十字架，是不是一切的罪都和杰克有关？那一刻杰克的确看到了人类的罪恶，而祖拉斯基在这里完成了一次穿越，他让杰克来到了马克死去的地方，这是一种对他人之死的看见：在马克被钉上十字架之前，他是被lhezul刺中了身体，lhezul为什么要刺向马克，很明显，因为马克用权力满足了欲望，因为马克让她本来的爱消失，因为马克用谎言把自己变成了神——杰克的看见，是看见了真相，lhezul像是一个神权的谋杀者，在制造神的死亡同时完成了信仰的救赎；而杰克也看见了自己的死亡，因为和Aza一样，他们为了自己的私欲设计了马克的离开，“我们都是有罪的。”

有罪的人类“进入”银色星球，在星球上开始构建文明，而文明的发展史也是罪恶的演变史，经历了造神运动之失败，最后回归到人类社会的时候，罪依然存在——在这个循环里，爱是什么？自由是什么？信仰是什么？似乎都没有最后找到答案，祖拉斯基的“进入”就是一种黑暗的轮回，但是当摄像机最后进入lhezul的身体，“在曙光中，一匹无主的马在草原上飞驰而过”便成为了祖拉斯基的一个宣言：从黑暗“进入”光明，才是人类终极的方向——1977年的禁令是黑暗，1987年的重构是光明，站在橱窗前的祖拉斯基让自己进入电影，在看见自己、看见复活中，“一部拍给另一个世界的人看的电影”也成为永远让人类自己看到丑陋、集权、罪恶的启示录。

“你可以出生在一个国家，这个你必须认同并服从的国家，这个可以让你开膛破肚的国家，令你意识到你肚子里只有这些玩意的国家，你穿肠破肚的样子意味着必须放弃私隐，并毫无保留的舍弃自我，当街示众。你，如果不是你，那会是谁？我？”

“人的底线到底可以有多低？仁慈的伟大又能被感知多少？”

“本片完成过程中的小小的戏剧性的一幕，与我们生命本身那伟大的、充满希望的、庄严的戏剧性，会不断交织在一起，就如同成功和失败相互镶嵌成的马赛克”

“必须得是做作的诗，当且仅当。”

“求求你，能离开这部电影吗？因为你根本就不存在。”

“我存在，是因为我在你之中，我被你塑造。”

“自作自受的，人为的构架与藩篱，样式主义与耗费。能量从此刻趋近于零。”

“所有的一切，于我而言都毫无意义了。”

“因为过于深奥，所以显得像某人七岁时星球大战的涂鸦。”

月球三部曲 《月球三部曲》是波兰作家 Jerzy u awski 的科幻小说三部曲，创作于1901年至1911年间。[ 该书已被翻译成俄语、捷克语、德语、英语［5］和匈牙利语，并在波兰多次重印这些是他最著名的作品。

这部电影延续了祖拉斯基以往的风格，如哲学（存在主义），人类学，宗教（基督教（信义宗新教神学），诺斯替教，大乘佛教，萨满教，苏菲派伊斯兰教，禅宗，藏传佛教 ，性力宗）。各种诗句的穿插，以及特有的阴谋论。

耆那原意为“胜利者”。

第一卷， Na Srebrnym Globie （关于银球；第一版： Lww ,1903）以日记的形式描述了一个被孤立的地球宇航员的探险故事，他们发现自己被困在月球上，并发现了一个殖民地。几代人之后，他们失去了大部分知识，被一种宗教崇拜统治着。第二卷 Zwyci zca ( The Conqueror or The Victor ；第一版：华沙，1910)，重点是殖民者预期的弥赛亚，另一个来自地球的旅行者。在最初的成功之后，他没有达到他们的期望，在一个关于耶稣基督死亡的寓言中被杀死。[4］第三卷， Stara Ziemia (《旧地球》；第一版：华沙， 1911)。[7］描述了两个月球殖民者访问27世纪的地球。[(4)]

《银球历险记》是三部曲的第一部，以第一人称叙述了四男一女在一次计算错误的灾难性月球探险中所经历的奥德赛和随后的苦难。作为同样任务的一部分，第ニ艘载有两名法国旅行者（雷蒙兄弟）的火箭飞船（电影中第一部分频繁出现的石碑岛，那五座石碑，分别代表着奥塔摩、雷蒙兄弟两人、托马斯和彼得）随后立即被推进到银球号。它们也消失了，大概是在撞击月球表面之后。

大是在撞击月球表面之后。 然而，读者只知道第一艘火箭飞船航行的情况。在叙述的一开始，这个项目的创造者和领导者，爱尔兰天文学家奥塔莫就因着陆撞击而死亡，这本编年史的读者一直都不知道他。 另一名成员，英国医生Tomasz ( Thomas ) Woodbel （托马斯）在那之后不久就因伤去世，留下他的 遗孀 ( Martha玛尔塔 )，一个在最后一分钟退出的德国参与者的秘密替代者，和剩下的两个人，其中一个是 乔治柯瑞基，波兰讲解员。另一位是巴西葡萄牙籍工程师彼得．瓦拉多尔（ Peter Varadol )，他也是科瑞基争夺玛尔塔的对手。 已经没有生还的希望了，

返航或获救无望，但在月球的另一边，尽管崎岖和荒凉，只有有限的氧气和水，但仍有生存的可能。在前两章之后，柯瑞基的叙述着重于玛尔塔和瓦拉多尔痛苦的关系，因为他们产生了第一代身体发育不良的孩子，叙述者是心碎的，越来越孤立的观察者和记录者。这些太空先驱的后代，他们最初的几代都是兄妹乱伦的产物，最终居住在地球的宜居地区，他们称自己为月球人。他们创造了一个基于救世主到来的宗教，救世主将使他们能够完成他们的命运，有一天回到他们祖先的星球，地球。

近半个世纪，一直等待着他的到来，玛尔塔，瓦拉多尔 走了，老人科瑞基在最终死亡之际返回到原来的着陆地点，用尽他最后的努力，将我们刚刚刚读到的编年史发送到他的母星（地球）。通过连接在原始火箭上的单一信息导弹发射到外太空。一个简短的“开场白”，一位不愿透露姓名的地球观察者，将这个故事写成阴谋的一部分，打开银球通过追忆的方式将他们探险的五十年经历公之与众，观察地球居民的反应，以及讨论曾经可能损失的旅行者，然后描述柯瑞基的导弹，目标对 K ………（很可能是指文章的作者 Krakw ）天文台是由那里的一名助理找到的。导弹中包含的烧焦的书页是由助手辛苦地誊写出来的， 然后提交给我们未来地球的读者考虑。

第二卷： Zwyci zca 征服者（第一版） 华沙，1910年 《征服者》是三卷书中最长、最复杂的一卷，故事发生在最初的航行几个世纪之后。 它始于一艘火箭飞船在月球上着陆，这是自两次探险以来首次从地球抵达月球。 新太空飞行器是由科学家亚采克（Jack，也就是给马立克戴绿帽子的人）建造的，作为计划中但被放弃的第二轮月球探险的一个改进原型，搭载着一个未经授权的乘客一﹣亚采克的朋友马雷克（马克），一个富于冒险精神的年轻太空技术规划师，月球人在身体和精神上都相形见绌，他们欢呼他是他们期待已久的救世主。（马雷克对月球人的存在一无所知，他只是想调查一下最初的探险队发生了什么，然后返回地球。)

绝望的月球人，他们已经发展出一个组织粗糙、不平等但仍能发挥作用的农业社会，正濒临失去他们几代人反对奴隶制的斗争的边缘﹣一最初的统治者一月球居民、心灵感应者、黑翅膀、像恶魔一样的 Szerns ( Sherns )从月亮无底洞的地狱深处崛起。死亡和苦难比比皆是。 屙人极其聪明和无情，他们的器官能像电鳗一样产生放电，他们用铁腕统治着月球人，从他们的农产品、服务和后代中榨取贡品。 Szerns 家族还强奸月球人妇女来繁殖人类﹣ Szern 混血儿：当 Szern 家族隐藏在翅膀下的柔软的白色触须抓住并电击了一个月球人女性，她怀上并生下一个缩小的、智力发育不全的混血儿，被称为死灵。

死灵们是 Szerns 家族的忠实奴隶，他们受到的待遇和狗差不多，他们被训练去憎恨和迫害月球人。月球人比屙人更恨死灵，任何被屙人怀上的月球人女人都会被石头砸死。

根据基督教教义的碎片和口头流传的故事，亚伦特（故事中，月球人类大陆的首都）人发展了他自己的信仰体系，降临宗教，围绕着有人会从地球来拯救他们的命运的希望。为此，一个宗教团体在最初远征队的登陆地点保持着不间断的守夜。当马立克的飞船着陆时（杰克设定飞船到达最初的着陆点），他受到了欢呼雀跃的人群的热烈欢迎，他们相信马立克是他们的救世主，将把他们从 Szerns 的统治下解救出来。马立克被带到月球人的首都，由大祭司马拉胡达接待。 明智的马拉胡达非但没有对马立克的到来感到欣喜，反而感到不安，因为他意识到社会动荡的潜在可能性，并 意识到如果其核心的创始预言得以实现，该宗教可能会不复存在。面对宣布 Marek 是弥赛亚或宣布他是一个假弥赛亚的选择，马拉胡达辞去了他的职位，脱下他的长袍，进入退休。

玛拉胡达的孙女爱上了马立克，同时也被她对马立克的亵渎性感觉吓坏了。反过来， marek 被亚硒人当作活着的神对待，仅仅认为她的感情很有趣，对她很少关心，几乎把她当孩子看待。在一波宗教狂热的推动下，月球人袭击了控制他们领土的 Szern 要塞（祖拉夫斯基以华沙城堡为基地，该城堡建于19世纪，旨在支持俄罗斯帝国对被占领的波兰的控制）。 Szern 和 死灵军队被置于剑下，只有精神控制者路西法化身一头屙人阿维耶逃跑了。受伤的 Awij 藏在月球酸盐神庙，但被俘虏。马立克他拒绝了公众要求处决 Awij 的呼声，而是把他关在圣殿的神圣地窖里，希望等他在月球上的痛苦结束后带着他回到地球，作为外星生命的证据。

在成功征服 Szern 要塞的激励下，月球人调动了一支庞大的武装力量，并在 Marek 的率领下，在夜间偷偷越过月海，攻击 Szern 的家园。 szern 人被突然袭击，成千上万的人被杀，但他们进行了反击。随着战争的持续和复杂化，宗教动乱在亚伦特的首都发展起来，一个宗教组织的领导成员公开质疑马雷克作为弥赛亚的地位，并密谋在他缺席的时候推翻他。新牧师塞温（sevim，也就是Elem在马立克初来月球时，在前来进贡的牧师团队中打倒的那个人，后来将Elem杀死）意识到这一点，决定容忍它，以便如果马雷克失败或公众反对他，将有一个后备领导人准备取代他的位置。 当马立克试图沿着社会主义路线重组月球酸盐社会，当他证明无法让那些在战争中倒下的人复活时，怀疑和怨恨进一步增长。（月球酸盐的宗教教义认为他们的救世主能够起死回生）。阿威耶仍然被囚禁在寺庙的地窖里，他用他的狡猾和心灵感应说服马拉胡达的孙女释放他。在他逃跑的过程中，他触电了几个硒人，包括马拉胡达。 但由于战争总体上进展顺利，前线传来的消息也不错，月球人对他的逃跑基本上无动于衷。 马雷克的兵力逐渐减少，与 Szerns 的战争弹药也开始短缺。当月球人部队挺进到 Szern 家园的深处时，他们遇到了巨大的抵抗，并艰难地占领了首都。 Awij （已经回到了 Szern 首都）再次逃脱了追捕，似乎是通过被锁住的门逃出来的，无视所有的理由。这座城市拥有不寻常的财产，月球人被迫再次放弃它。 最终，在经历了难以言喻的心理折磨后，马雷克与阿维耶战胜了意志与诱惑，结束了 Szerns 家族的邪恶统治。然而，对马雷克来说，这是一场得不偿失的胜利。作为唯一个有能力最终击败 Szerns 的人，他是这场漫长战争的英雄，这是在月球人的记忆中，第一次没有新的威胁，而他现在被期望履行他的弥赛亚角色。马立克最初是在一段不愉快的爱情之后飞到月球上的，并经历了另一段与一个月球族女人的悲剧爱情，马立克在情感和心理上都疲惫不堪。

马雷克听说了月球人家园的不满，独自返回那里，让他的副手（副手Yeret最后被宗教团队暗杀）负责部队。当马立克到达月球人的家园时，他发现人们对他试图进行的改革公开反抗，这是在善于操纵的塞温的刺激下发生的。 Marek 还被指控与 Szerns 达成了协议，他被一个主要的宗教组织否认，该组织否认月球人的地球起源，认为他们是月球上的土著。面对倾覆，马立克决定乘飞船返回地球，但发现它已经不见了。在首都，他被迫面对人民日益高涨的愤怒。在冲突中牺牲了一切之后，他对建立一个以高尚原则为基础的新社会的希望，被月球人的分裂和他们对他救世主地位的错误的神秘信仰所粉碎。无法成为垂头丧气的月球人所期望的弥赛亚。也无法带来精神上的救赎， Marek 意外地获得了弥赛亚的地位，实现了 Awij 可怕的预言，他以一种与耶稣基督受难相呼应的方式被牺牲了。

第3卷：旧地球 旧地球第一版华沙，1911年 最后一集《旧地球》在 Marek 殉难之后的一段时间开始，月球的各个派系，缺乏与 Szerns 家族斗争的统一阵地，互相攻击，开始了一个预示着社会终结的混乱统治。为了寻求庇护，两个主要的月球人物躲在马雷克仍然可用的宇宙飞船中，他们对《征服者》中发生的事件提供了哲学评论。随后，他们能够自动驾驶飞船返回到27世纪的地球，在那里他们环游了世界的大部分地区，发现自己处于旨在控制人类命运的神秘阴谋和阴谋的中心。

在经历了一段动荡的太空之旅后，这两个月球人降落在埃及的撒哈拉沙漠。他们都是月球酸盐宗教团体的成员，该团体相信他们的种族不是人类的后裔，而是起源于月球，他们被称为大师（分离团体的领袖）和门徒。由于没有发现人类活动的证据，他们认为地球上一定是无人居住的（这符合他们的信仰体系），但当他们遇到一条高速铁路（连接埃及和欧洲）和一个狮身人面像后，他们变得害怕，在岩石裂缝中过夜。第二天，一个路过的阿拉伯商人发现了它们，把它们关在笼子里，带到开罗，卖给一位富有的老人本尼迪克图斯先生。本尼迪克特给两个月球人穿上童装，拴上皮带，把他们带到Aza（男主马立克的女友）的豪华酒店房间。

幸运的是，月球人得到了Aza的朋友杰克的认可。杰克是设计马雷克宇宙飞船的科学家，他也来开罗参加音乐会。看到它们后，杰克猜测他们来自月球，并能用波兰语与他们交流。音乐会结束后（观众对Aza的外貌和性特征比对她的音乐能力更感兴趣），他和两个人飞回华沙一﹣欧洲共产主义国家（美国）的一个城市，杰克现在是那里的首席科学家。

当杰克问这两个硒人是如何得到马立克的飞船时，学者罗达撒了个谎，告诉杰克马立克让他们乘他的飞船去地球寻求帮助。门徒（演员）不赞成，但并不反驳他。

美国的共产主义远远没有实现其宣称的平等目标，而是导致了一种僵化的阶级等级制度的建立，在这种制度中，一小部分管理精英享有巨大的特权，而普通的劳动人口的收入很低，并受到国家压制机器的压制。一场自由革命正在酝酿之中，而杰克发现了一种技术，可以让単个原子爆炸，释放出大量的破坏性能量。（这本书距离英国所指导的世界上第一次的原子弹实验早了十几年）。共产主义政府和自由主义革命者都想获得这项技术。虽然杰克是富有的精英阶层的一员，但他同情革命者一一但专制的大师窃取了技术，并把它交给了共产主义政府。政府发布了一个communique 声明，如果革命爆发，它将激活武器并摧毁整个大陆，而不是放弃权力。假定的革命失败了，政府禁止所有的科学研究并废除了科学教学。消费主义社会的资产阶级政府解散了科学委员会和所有其他进行科学研究的机构。历史以反乌托邦的方式结束。杰克消失后，被他的新导师，佛教神秘主义者尼亚那提洛卡（电影中被改成了萨满教）传送到未知世界。回到月球后， Szern 领导层同样废除了 Szern 家族的所有科学研究和学费，甚至更进一步，禁止写书。只有大屙人才有权利把他的想法记录下来。因此，三部曲以反知识分子专制政权巩固他们在地球上（在欧洲的美国）和月球上（在 Szern 的家乡）的权力而结束。（有没有华氏451度和一众反乌托邦小说的感觉？导演的叔父耶日祖拉斯基恐怕是这一类作品的先驱了吧。据说智商有190多）。

行动的时间或多或少地与小说《胜利者》的动作同时发生，只发生在地球上的不同地方。它是二十一世纪的第二十个世纪。 欧洲已经联合起来，形成了一个国家有机体，由合作公司系统赞助。然而，没有普遍的平等主义。资产阶级得到了工人工作的支持，他们痴迷于数百台机器，他们仍然在做同样的自动化活动。国家成为一个强大和无神的机器，限制个人自由。一群知识分子想利用他们鄙视的工人的不满来夺取权力。在小说中有一个重要的武器，一个奇迹般的发明工具，可以消灭物质构建。用这个武器消灭物质，由杰出的科学家杰克一小说的主角发明。这种在政治游戏中用作招标对象的强大武器有助于政治体制改革。通过创造他对未来的愿景，奥索夫斯基与现代主义修复世界的概念进行了一场争论。他的预测也是对社会主义复兴计划的反应，被评估为一种奇妙的方法。

所谓救世主的凄惨寓言故事

导演叔父儿子的画作

这张照片挺有感觉的，看看吧。

这是电影中失去的那1/5中唯二保存下来的剧照之一。

有没有人觉得安德烈瑟韦林演技很好，个人觉得比阿佳妮火车站那一段更牛逼。他还在《辛德勒的名单》中出场过！

那1/5中的第二张。

性欲奔放的蛆虫们，在诺斯替世界观中滥交是被容许的。

海妖塞壬用歌声引诱人们葬身大海，歌的源头正是听者的死亡之所，那只是一片空无。

Ihezal的手掌心和Exploits and Opinions of Dr Faustroll Pataphysician这本书的封面挺像抑或是法蒂玛之手、玛丽之手、米利安之手。代表三位一体。

其实，祖拉斯基在科幻片也是挺严谨的，好歹他还顾及到了月球上的空气比较稀薄，所以燃烧起来的火焰是绿色的。

还有在月球上摘下头盔后，必要的脖颈呼吸器。

将原作小说第二部的波兰文机翻看了一下，觉得比电影写的唯美多了，小说中，马利克的死亡简直就如同童话一般。写他全身布满了被刀刺伤的伤痕。在晚上，十字架上的他，通体发出光芒，他的血流尽了，伤口也变得清晰可见。晚上从地球那边，有马车从天上奔来，带走了马立克。

lhezal被邪恶的路西法化身的屙人勾引变成了淫荡的疯女人。当马利克被兄弟会派骑士杀死时，她还在不断地诅咒马利克。

有没有觉得这些海报都好有意境。

维基百科上找到的原小说的地图，有没有冰与火之歌那味？豆瓣上有小说第一部的条目，可以看一下。//book.douban.com/subject/27111029/

对比一下

电影中频繁出现的“你是对的”，“他们是对的”，“因为我们从来都是对的”。是不是在暗讽共济会？

下面的书目仅指路而已，不代表我全部看过。

乔治巴塔耶《sq史》。《普遍经济论》《Bataille ＇ s Peak》。萨德。（巴塔耶就是个诺斯替主义者）。

让吕克南希《无用／无功效／解构的共通体》。

布朗肖《不可言明的共通体》。

威廉赖希《性革命》。

福柯，《规训与惩罚》。《词与物》（人之死）。

联想一下寺山修司的《再见箱舟》。

诺斯替世界观中将物质世界比喻为监狱（就这样，我们被他人控制，我为何所有，我为谁所有，我又为何？）。

汉斯格奥尔格伽达默尔《真理与方法》一二卷（诠释学），（游戏play，视域融合，历史化）。

德勒兹《千高原》。（生成动物，游牧思想，生成女人）。

拉康三界理论，精神分析。

弗洛伊德死亡驱力。

马克思主义理论。

萨特《存在与虚无》。

印度哲学经典《奥义书》：一切存在皆为痛苦。

赫尔墨斯主义（好就是坏）。

卢梭自我拘束论（枷锁）

尼采《查拉图斯特拉如是说》。主人道德，奴隶道德，权力意志，永恒回归。

《奥德赛》《伊利亚特》。

马丁海德格尔《存在与时间》，（祖拉斯基经常用无名之辈或透明，这些都是海德格尔的术语）。物的解蔽状态。技术集置-巴塔耶-谋划之观念（“这个混乱的空虚，能够跨接其人自造的支架。当然，但所有事都是我的杜撰，对下面两项的理解也是如此：万物即是万物；这是一口没有回声和底的井。”）。本有。

（人的底线到底可以有多低？仁慈的伟大又能被感知多少？人又愿意为自身的屙人化承担多少？）。

（唯我一人，一个王子在凄寒的房间，而凄寒的房间又在凄寒的空间，这是我自找的空间，在错误的时间，我将他至于了错误的地方，就像这整个世界巨大的世界，还有我内在的世界，融合为自身恨意的幻影，试图在彼此之间找寻意涵，找寻自身无法给给予的意涵）。诺斯替世界观中错误偶成的世界，以及人类绝望的被抛状态。神是恶神。

斯宾诺莎《伦理学》努力。以及费希特的自我和非我的努力，也就是马立克（自我）和屙人（非我），男主最后认识到自我和非我是同一个东西。他作为一个统治者，最后被劳动人民反杀，预示了一种总体性。

《蝇王》

结构主义，后结构主义，诺斯替教，萨满教，人类学（色情史中的乱伦禁忌叙述）。俄国形式主义，手法主义，电影后半段和祖拉斯基在他的处女作《夜的第三章》中风格基本相同。充斥着巴洛克风格。风格主义。

萨满教部分可以看一下辽宁人民出版社的萨满教研究丛书系列，和女性主义联系起来思考。《萨满教女神》。

现象学，黑格尔，马丁布伯《我和你》（看到这里就应该知道电影中无所指的“你”是谁了，我-他关系与谋划之观念）。

瑞典著名自然哲学家和玄学家斯维登堡其人关于灵魂驻留于大脑的看法。电影中对这个看法提出了反驳。声称灵魂驻留在形体之中。

《多默福音》第56句耶稣说：“凡是曾对世界有所认识的，就已经发现了一具死尸；凡是已经发现死尸的，这世界配不上他”。

死灵们自相残杀，马立克脸上闪过一丝遗憾：无论是谁将来到这个世界，都将发现尸体，谁发现了尸体，谁就会对这个世界不屑一顾。

诺斯替世界观：世界是一具尸体。

身体是“名”的居所

lhezal从袖中抽出一把短刀刺向他的后背。Marek的身体终于无力，说着：而你们将成为过客。

《多默福音》四二、耶稣说：“愿你们成为客旅”。

苏非派伊斯兰教以及佛教经文。《神秘神学》（爱者和被爱者，无我），《大般涅槃经》（仪式性的sha ren行为，残忍之毒），大家不要误会啊，我可不是佛教徒。其实大家可以把佛教的相关内容和神秘主义哲学联合起来思考。如果要深入的话，那还是免了吧。

《圣经》希伯来书10.31：落在永生神的手中实在可怕！

“落在永生的神的手里真是可怕啊！”Marek尖叫道。

马拉美

《帕斯诗选》。 软欧洲怀疑主义。逆全球化。

“屙人Aiviy坐在mark的头上，他好奇的看着，嘲笑道：嘿呼，兄弟。没有了别人帮你们编程的眼睛，也许你们还能自编程吧。”

“当你想要思考的时候，”mark说。

“屙人回问：那是谁给你编程的？”

“我是谁”mark问。屙人靠在十字架上，扣下了它爪子上的一些污垢？说到：你是这个，“难道我会从这种浊物中诞生吗？”mark问。

恰好验证了乔治巴塔耶在《sq史》中引用的圣奥古斯丁之言：人诞生于污物。

“因为他是一个野兽。”巴塔耶权力统治的非人性。权力的统治力越大，那个统治者越像一个野兽。

“当真相的她言说，当黑暗的她言说，唯一清晰的是其自相矛盾。”

“事实是黑暗的还是光明的，仅取决于它公式化的对待，当它违背它自身的时候。”（第二个译本）。

麦克斯施蒂纳《唯一者及其所有物》

保罗蒂里希《存在的勇气》。

萨满教的定义基本上有两点特色： （一）意识转换：从萨满教的脉络来看，意识转换即是出神（ecstasy）状态，Mircea Eliade认为，出神同死亡一样，暗示着转变（mutation），在这种转变的状态中，平常实在（ordinary reality）和超常实在（non-ordinary reality）之间出现桥梁。ecstasy一字源于希腊字ekstasis，字面意义为放在外面（to be placed outside）或被放置（to be placed），意谓外于或超越自身的状态，即超越平常实在，能够与超常实在沟通。在萨满教中，一般称这种意识转换状态的超常实在过程为萨满旅程（shamanic journey），从一个实在连接到另一个实在，具有指引性的，从某一点直接到达另一点。

“我病了，我们听说了”

“我曾等待，我知道我的忠贞至关重要，我的贞操，还有我们彼此的依恋，也许我们都病了，大人，罪恶和被动让我们生病了。”

也许我们短暂的生命就如同溃荡，而你试图重整我们的命运，也许我的病可以转化为一种新的，不为人知的全新，你还记得我甜美的拥抱吗？大人，我的拥抱一闻不值，比起我全部身体感知到的快感，只要它想要，只要它要感觉。

杰克在与萨满教长老沟通并尝试穿越时说的一句话：我不想再看了，我需要知。来源于萨满教中对智者的称呼（saman）知者。

西蒙娜薇依

《埃克哈特大师文集》144页：我曾经说过：凡是真正能够在言语里表述出来的，就应该是由里向外出来，应该经由内在的形式来运动，而不是与此相反地由外向里进来。它确实生存在灵魂的最里面。

“不管怎么样，要我说一切都是真相，只要我有能力去阐明。”

“凡事你有能力用语言阐述出来的，都是真相。”

《无执之道》

祖拉斯基在这部电影里发掘了埃克哈特和禅宗以及斯登威堡的内在联系：牛是能量、活力和动态的象征。牛就意味着生命本身。牛意味着你的内在力量，你的潜能。牛是一种象征，记住那一点。 你就在那里，你也有生命﹣但你不知道生命是什么。你有能量，你不知道这能量来自哪里，这能量又朝着什么目标走去。你是那股能量，但你还是没有觉悟到那股能量是什么。你活着没有觉悟。你没有问基本的问题：我是谁？那个问题与寻找牛是同样的：我是谁？不了解这个，你怎么能活下去呢？那么整个事情都将是无益的。最基本的事是了解自己。但我们一直错失了最基本的，我们一直在为琐事操心。（这股无穷的力量，他操控着我这股无穷的力量，它是什么？）对于自身的探讨（关于我是谁的追问）。你叫什么名字？那个你认可你自己的名字只是一个名字，它只是实用性的。任何其它名字都能起到同样的作用。你被叫做拉姆，你可以被叫做哈里，不会有任何不同。你真正的名字是什么？你最初的面目是什么？你是谁？你将造大房子，你将买大汽车，你将安排这个那个，当你死的时候你会在银行留下一个很大的账户﹣一切都无关紧要，从来没有真正地探索过你是谁。（你的小名）。这个并不是什么鸡汤。

@沙织在她的文章末尾写道：“假如你从创造者、从诺斯替巨匠造物主的视角看这部分电影，你会很欢喜。尽管，我再说一遍，它的背景其实是人类学和萨满教。”

但在我看来，虽然你从诺斯替、人类学和萨满教角度观看这部分电影你可能会很欢喜，但它的实际背景却是禅宗。

在《世界报》的访问中，茨维坦托多洛夫表示他总是怀疑善的概念，而偏爱平凡的善意和善行。他讲到苏联小说家瓦西里格罗斯曼二战题材的名著《生活 命运》( Life and Fate )的作者，对他来说，恶多数时候来源于那些试图将善强加给他人的一方。

“别忘了，你所说的都是真相，除非你是在把你所谓的善强加于我们。”

托多洛夫的叙事平衡。

布莱希特的间离化（陌生化）。一一她逐渐变得不像她自己。

柏拉图的《理想国》。

普罗提诺的太一流溢说。（你就是我，我就是你）。

杰克转身背对屏幕，他的膝盖缓缓弯曲，最终跪倒在地上，心脏病发，杰克死了，宇航员们跑过来帮忙，他们用拳头击打他的胸腔，不起作用，在大堂一脚主人杰克注视着他自己的死亡，宇航员们正在努力复活他，当他走出赌场，没有人注意到他外面很黑。远处，草原上燃起篝火，篝火旁坐着部落的人们还是那个部落，人群中有骑手，还有一个手掌心长着眼睛的女孩，女孩长的很像ⅠhezuⅠ，杰克朝他走过去，女孩站起身，敞开了怀抱，摄影机，进入了她身体的黑暗中，甚至能清晰地听见他的心跳。少顷，一串马蹄声跑远了。

在曙光中，一匹无主的马，在草原上飞驰而过。（这段话很有一股禅宗味）。请各位不要再用灵肉二元论来套这部作品了。至少这类作品并非灵魂和精神蔑视肉体的那一类。

银色星球这部电影可以称得上是电影界的《尤利西斯》和《追忆似水流年》。

导演安德烈祖拉斯基的才华被后人所淹没。

淹没了这个可以称的上是电影史上的詹姆斯乔伊斯和马塞尔普鲁斯特的电影之神。

另外，这还是一部特别优秀的女性主义电影。结合他所拍的《萨满教的迷恋》（这部电影的末尾女主吃了男主的脑子，其实可以从考古学和民俗学上来看，考古学和民俗学经常将头脑换喻为阳具），还有日本导演大岛诸的《感官世界》看一看。

Sergey Nechayev

希望能有更多的人知道这一部作品，但翻拍版还是免了吧。祖拉斯基的这一部，虽说剧情支离破碎。但再也没有人能拍出他这样的韵味了。

如果真的想要继续拍的话，

就只能做出一部灵魂续作。

例如《新世纪福音战士》。《攻壳机动队》押井守版第1、2部。扶她自的《美好的每一天，不连续的存在》，《终之空》及其重制版。《樱之诗》，《樱之刻》

《离开的人们》一二部。

这些作品都是与银色星球一脉相承的。

但是很可惜，我们都不懂得欣赏祖拉斯基，把他归类为神经病电影导演。甚至波兰人民也不了解祖拉斯基。怒斥他为“大电阻器”。扒出他的暴力倾向以及他调教演员的种种行为。还有祖拉斯基的镜头之所以摇晃不定，不是因为他的精神问题。这件事他在《萨满教的迷恋》的记录片中说过。这是因为在1996年之前拍电影摄影机没有稳定器，所以必须得手持。直到1996年拍摄《萨满教的迷恋》才改用了稳定器（说人话就是，解放了，并且有资金了）。

有没有会波兰语的大佬翻译一下原作，实在想看。

（持续更新改动中）

《银色星球》：诺斯替主义的末日吟唱 杨夕文 “取悦大多数人是地球上的电影的要求。至于我而言，我不会作出丝毫让步。观众，这些受难者的生命，谁会认为电影仅仅是为他们的享受而存在？而谁又知道自己是为了什么而存在？” ——安德烈祖拉斯基

也许大多数观众已经在影史的浪海里遗忘了这部来自波兰的异境集大成之杰作，但时间却难以洗涤这癫狂的神性的作品里凝结的惊人才华。无论从构思还是从镜头影像的演绎，它都透露出波兰后现代主义结构大师祖拉斯基的极端个人风格与异域情结。改编自其叔叔Jerzy zulawsi的科幻杰作《月球三部曲》，《银色星球》的文学基础便是从这科幻史诗里而来，而作为电影，祖拉斯基却以晦涩的象征艺术向世人展示了他的才情与独特话语。 《银色星球》的影像表达是极富诗性和边缘的，这一点首先体现在了电影的对白及音乐，比如对白里“表演才有根基，有根基才有信仰”“有信仰，才能思考”“自由带来的就是失去一切”“沉默。永生的方式”，这些诗意的史诗的神性的言语不仅仅是象征的汪洋恣肆，还是对其信仰迷失，神之伪造狂野与孤独的表示。而空灵与乡愁情绪的音乐亦是电影主题始末的完美烘托。然而这些镜头语言与文艺文本艺术却掩盖不了《银色星球》宗教哲思象征的超前光芒。 走向末日的人类文明，通过漂流殖民来到了一个“银色星球”（暗示月球），而当地土著的文明程度却极其原始，于是人类在蒙昧的世界成为了“神”，而这个“神”却残忍暴虐（这本身便否定自我为神的存在），它的信徒开始分为两派，一派崇拜它，另一派称它为恶魔，并爆发派系的内战，作为“神”存在的人被击败后，退守山林成为鸟人，并将自身异化过程发射到外太空，并被一个同样为人的宇航员截获，他也来到“银色星球”，却被类鸟人误认为是其首领的化身（神之子或启示录的救世主），于是他迷失自我，相信自己是神，并带领他们继续战斗，但最终同样被击败，而这“救世主”也被他的信徒顶死。 166分钟史诗的哲学结构如迷宫般复杂。首先异乡的殖民通过知识和宗教对原始文明的操控，历来的文学作品里也较多，如《黑暗的心》《不朽》（罗杰泽拉兹尼的科幻作品）等杰作，然而有趣的是《银色星球》却不是如此简单，它将末日情怀的背景通过神与伪神的辩驳来达到某种启示的效果。而这种奇异的设定，正是产生于希腊化晚期的诺斯替教派的思想内核。诺斯替主义一度被认为是异端邪说的重要原因，是它否定“神”，认为此世的“神”并非真正的神，真正的神在彼岸的远方，这种乡愁式的启示录般的思想，正是《银色星球》企图表达的核心。此岸与彼岸，思考与信仰，善与恶，这些谜一般的哲学文本在这部电影里成为了它本身如此癫狂的一个理由。 作为人像成为神的贪欲，在这里也成了他们疯狂的奠基，否定与承认人想通过“表演”而成为神，并借“神”来统治、剥削、杀戮，且偏执地将人悲观地推向了“自我表演”的伪造境地。但，真正对人而言，悲惨的是其忽视了“银色星球”土著们对神的崇拜--怀疑--否定的进程，诺斯替主义成为了“神”的信徒的思想源生，因此面临人类所谓的“表演”，最后便只剩下了毁灭（讽刺的是“救世主”死在了十字架上） 这部作品曾经被称为是“拍给另一个世界的人看的电影”，然而我认为祖拉斯基似乎是借异象来映射出人类终极的虚妄与“演技”，这种疯癫的思维方式，或许正是1979年的祖拉斯基充满野心的才华来源。 初稿写于2010.12.13 修改于2010.12.31

注：笔者于2010年末最后一天，将本文作为献给各位祖拉斯基迷的跨年礼物，谨以拜谢。 参考文献：《诺斯与拯救》、《神学家》、《灵知主义》、安德烈祖拉斯基官网

9.4 跟据科幻小说《月球三部曲》改编，很难评价这个电影，wtf电影，神经病电影，天才电影，伟大电影，哲学大杂烩浓缩版之颠峰电影，《人类简史》《未来简史》（两本书是同一作者，《未来简史》是他今年的新书，抱歉两本我都没有看过）的剧情电影版，异类《圣经》的电影版，人类痛苦焦虑史，轮回论，矛盾论，不一而足，以我的学识只看懂了皮毛，几乎每句台词都形而上学浓缩凝炼的哲学化了。

有个反复出现的发出怪声的石碑林这个场景无疑是致敬《2001太空漫游》里猴子们恐惧又崇拜的那个同样发怪声的黑石碑。

个人认为该片不输于《2001太空漫游》，《2001》他不说透，但整合就联系得到其中玄奥，冥冥之中感觉到牛逼，《银色星球》却说透了，但是说得太多太深奥，觉得牛逼还是很多不懂。