盲国萨满

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在很久很久以前，罗摩普然赞爬上了一棵大树，看到了人间的真相，他就是第1位萨满。所以他不盲目。

所以树变成了最重要的崇拜物之一。你们看，一开始就是立了一根树。它不仅是扎根地下，更让我们打开了天眼。片子开头全部都是树，以马尾松树为主。

这个片子采访的尼泊尔（马嘉族）的巴哈杜尔，就是一个萨满。驱除九女巫的仪式令人震撼，但具体的解释在第136分钟。大家注意看他敲手鼓的方式，更加省力而且灵活。当有个人化妆成猪，并且祭祀猪上来的时候，大师会停下休息，并且拿祭祀用的玉米往猪身上扔。蛾子被当成灵魂放到水里，还命令病人吞下去。

大师唱道：''来到了英陀罗天堂。'' 手鼓的正面画了很多白色的圈圈，向日葵花吗？背后有一个竹竿，可以拿着。在场外席子上放了一个大背篓，背篓里放着黑鸡，外面插着绿植，女巫是进不去的。全场就是令人震撼，失传的招魂仪式。

吸毒的时候会拿杜松叶用口嚼来消除毒性。他们在进入邪祟的山林时，也会拿荆棘对狗进行拍打处理。在另一场做法当中，他们用白灰水图画哑狗身上的纹饰。拿着木头做的阳具，并且让光屁股人，不断的做出搞笑的猥亵的姿势，来逗笑鬼神。在村里人当中，猥亵的行为也是滑稽搞笑的。

每个萨满都有自己的师承。风格并不完全相同。每次表演既有模式化的部分，也有即兴表演。在11月带着很多驮羊去游牧的时候，就能够体现寻魂之旅的价值。

驱赶邪羊是铁匠干的工作，他被视为是最低贱和最不洁的。还记得开头讲的故事吗？罗摩.普然.赞就化妆成铁匠，在地狱隐藏了12年。因为低贱，所以也没人认他。人间和地狱的区别也就是9级台阶。在中国铁匠也是最劳累的工作，我们说撑船打铁卖豆腐。但是没有神学意义上的低贱和贬低。在白事结束 人们欢庆的时候，丧礼的人家会给铁匠也发下足够吃好几天的食物。

什么东西可以驱魔呢？一把生命树叶，一把刀，一只雏鸡，一副弓箭的模型。

在中国传统经典老子中，我们把刀兵视为不祥。但在尼泊尔的喜马拉雅山中，人们却把刀兵视为可以克魔的吉祥物。这就是正用和反用的区别。

而神棍也在第81分钟出现了。解说无情的告诉我们萨满这次的治疗肝病失败了，最后这个病人还是于1979年去世了。但是他用神棍捣了病人后妻的坟墓，并且把白布当成保鲜膜，将病人的灵魂提取了出来。 2

万事开头难。开始讲述的故事（黄金时代）是最重要的，抄录如下：

古远的时候，无情的命运主宰着人类所有部落，纯真和美好泯灭了，黑暗的纪元由此开始。

最早的黄金时代，大地的丰腴果实足以养育他的居民，人们无忧无虑，丰衣足食，没有疾病与衰老，不会怀疑和争执，不知傲慢与偏见，远离猜忌和仇恨。

之后是第二纪。祭祀，神职和宗教仪式诞生了。人受制于自己设立的规则和责任，宗教裁决人的一切成就。到了第三纪，知识分解为庞杂的学科，催生出矛盾分裂的观念，激情和狂热爆发，人们收受礼物，收买人心，灾祸、瘟疫、欲望蔓延，遍布制约的时代降临了。

最终衰败的阴暗骤然降临，笼罩了第四纪，统治者昏庸无道，贪婪凶狠，人民畏惧统治者的暴虐或卑躬屈膝，甘做奴隶，或逃进偏远的山林，以树皮遮体，苦度饥寒交迫的岁月，满足于以野蜂蜜，野草和树叶果腹，挣扎生存。这是财富等同于人的地位，富有者被尊敬，华服装饰人的威严，淫荡连接男女。恐吓与猜忌取代了知识，奸诈与怀疑扭曲了人民的面目，阴风毒雾笼罩全国。这严酷的时代中，人们生命短暂，疾病吞噬了成群受难的躯体，短短时间就会灭亡整个部落，被暴政的恐惧又罩上了死亡的阴影。

3

（以下是初代萨满，遭遇背叛）

恰在此时，一位从北方［自生者］出现。他的名字是罗摩.普然.赞。她爬上一个大树冠茶这个熙攘纷扰的世界，他看到恶鬼神或女巫掠夺人的灵魂，造成尘世上诸多病痛，他还看清了鬼神们贪婪什么。他们饥渴于鲜血。所以他决定做一个灵媒，用流血的祭品，赎回他未来病人的灵魂。罗摩.普然.赞通晓神秘的魔法，和喜马拉雅山草药的疗效，以及经络与心灵的互动知识。这充实了他对灾祸根源的认识。

罗摩.普然.赞成为了第1位萨满。

不久，他远扬的名声使他离开北方的家乡，来到一位统治者的王宫，因为王子病了，请他来看病。对他来说治愈王子本来轻而易举，但他遇上了对手，王宫中有一个黑魔师和一个星象师。他们把罗摩.普然.赞看作危险的竞争者。于是对国王屡进谗言说这个异乡人并非来为王子治病，他其实对王子施了魔法。国王听信了谗言，非但没有酬谢罗摩.普然.赞，反而是以耻辱和惩罚，他令人将罗摩.普然.赞推下悬崖，坠入一条河中。罗摩.普然.赞费尽气力才死里逃生，他诅咒这个盲目的国度，这里不辨他的萨满术，侮辱了他的人格。罗摩.普然.赞乔装成铁匠来到地府，他做低级手工活，一隐12年，他的歌声消失了，没人知道他是谁。

多年后，国王儿子的病久治不愈，国王开始疑惑，是否对他的惩罚太过严酷？他派人再去请萨满来行医，使者找到罗摩.普然.赞的两位妻子，探寻他的下落。这是找到萨满的唯一线索。两个女人对他的藏身之处守口如瓶，直到金银珠宝诱使她们开口。她们把丈夫的藏身处藏进了一个谜语，暗暗传递给使者，使者找到了他，但他没有立刻显露真身，他将使者指向天涯海角去寻找萨满。每一次，使者不是遇到食人魔，妖精就是怪兽，吓得半死后，每次都一事无成的回到铁匠铺来。

罗摩.普然.赞感到报了仇，于是跟随使者登上九重阶梯，重返人间。 4

第2部的开始是以新萨满入教为主。有村民抱怨说，现在的萨满可比过去多多了。可见为真实写照。这里面有很多很多的法事，比如到深山里面找橡树。比如说做神鼓，萨满可攻可守最重要的武器。

匠人制成之后，先把鼓轮埋到地中，以让它熟悉以后就要经常来往地府的旅程。然后再进行净化仪式。寻找一张野山羊皮蒙在上面。

捉白垩鬼之前，必须装饰好（擒妖）葫芦，螺旋桨似的小木片代表一朵美丽的花，结合三角和十字形。对于萨满来说，土庙的门就是阴间的入口。裤腿上彩虹的图案，使萨满能够腾云驾雾，去任何想去的地方。

真是全副武装啊！具体的有这些器物，我们看到他在装饰：头顶是有雉鸡毛头冠和发辫。耳朵是生命树树叶。眼睛是用铁匠铺的黑灰或白灰勾画。脖子是铁项链和一种叫Kucar植物的根。肩膀是黄铜爪形小铃和大铃铛。前胸是贝壳和铜铃。后背是动物死尸。右臂是鼓槌和犁牛尾。左臂是箭囊的环。左前胸是神鼓和抓环。同样有效的还有身体两侧的野猪獠牙。腰部两根熊皮带。臀部各9个铁质的太阳，月亮和铃铛。腿部镶彩虹图案的裤子。脚上有老虎踝骨。 这也能够帮助我们理解为什么藏传佛教有那么多法器。有些是从佛教本土来的，也有很多是藏地本身的。

其实刚看开头的时候，听到解说和画面，我是比较失望的，觉得有点落入俗套。预想中，这应该会是一部黑白的实验纪录片，我对导演将会用怎样的视觉方式来从人类学角度呈现萨满更感兴趣，我期待它超越之前看过的普通纪录片和实验纪录片，但其实不是。

就像导演在书中写的，之所以选择影像，是因为他在用文字叙述萨满仪式场景的过程中遇到了麻烦，他发现自己无法用文字还原那个仪式的所有，萨满巫师和病人、病人家属，所有这些在场人的状况。他后来也没能想到如何用文字解决这个难题，于是想到让画面自己呈现，更直接，在叙述上也省去了麻烦。

虽说形式上来说，这部片子没那么吸引我，但是抱着对萨满的好奇，我很快就被吸引住了。这种吸引，与其说是被萨满吸引，更不如是被那个谜一般的存在吸引。就像观片过程中，谢旺问我，最感兴趣的是什么？我说我感兴趣的是那些萨满大师，他们是否真的感知到了什么？

从他人的角度来看，不管是招魂还是送魂，这都是导演看到的或者叙述的结果，导演呈现的是那一系列仪式，仪式本身是外在的，可被观望到的东西。可我好奇的是感知，是内在的，只有萨满大师自己真正知道的。

其实抛开来说，这个问题的背后好奇的是神是否存在，那个东西是否存在。自然我是相信这些东西的存在的，但相信与是否真的存在似乎又隔了一层，特别是当我看到萨满在进行一系列仪式时的反应，突然癫狂般蹦跳，喝血，咬羊的舌头，我在想这是他能感知到的行为吗？还是就是他设计好的一系列行为呢？试图通过行为本身，去达到感知的层次？也或许他什么也没有感知到，但是他相信自己感知到了，就像我希望相信那个东西存在一样。

萨满仪式让我想起行为艺术，萨满是一种宗教行为，但在我看来，跟行为艺术一样，都是归属于行为，都是希冀通过行为本身抵达到其他人抵达不到的地方，而且这种抵达难以解释。我记得我在做行为艺术的时候，有时最后会进入一种状态，那个状态不是我做出选择而是自然发生的。那是连自己也感到意外的东西。

萨满也让我想到小时候在老家经历过的。老家农村也有巫婆之类的人，他们招魂、叫魂。我生病时，我妈妈会找村里的巫婆来给我做仪式，用碗装满米，白布包着装满米的碗，在屋子里做动作，围着我上下挥舞，一边嘴里念念有词，最后打开白布，捻起几粒米洒在我身上，仪式差不多就算结束了。还有一种叫魂的方法是早上刚刚醒来时，身边最亲的人给病人招魂，亲人端着一碗饭菜，绕着自己家的屋子走三圈，边走边喊病人的名字，“***，回来吧！”最后把碗拿到病人身前让病人吃一口就算结束了，其实我也做过这样的事，被我妈要求给我爸爸招魂。那时我还很小，总觉得很可怕。

还有一种简单的仪式是插筷子，这种是担心撞到魂生病了，仪式过程比较简单：在碗里装水，不用装满，拿三根筷子拢在一起，竖直在水里上下动，嘴里念词，直到筷子立起来，念到的那个死去的人名字就是碰到了活人的人。在我们那，死去的人的魂魄要是触碰到活人，活人就会生病，但做完这个仪式后病就好了。当然这也就是针对头痛啊这种小病小痛，真有大病还是要看医生的。

但我一直对这些行为充满好奇。大概就是因为这背后的谜吧。它永远不会有答案，就像我没有死过，永远也不知道死之后会怎样。如果死亡是科学就能充分解答的，总觉得有点小儿科。人被造出来就是蛮有趣的，跨越几千年几万年，每一代人都在解谜，寻找答案，但都找不到。